This short piece explores the many reasons why we hide faces and how hiding faces relates to dehumanization, in particular if faces are hidden by others and thus prevented to speak.

All interpretations of the Portland Vase frieze to date have failed to see, much less explain, a crucial figural attribute in the frieze, one that proves to be both explicit and explicatory, and whose location and appearance secures the identification of not one but, indeed, three figures. Furthermore, the attribute lies at the heart of a distinct schema of figural grouping and arrangement which has also gone unheeded in previous treatments of the Portland Vase frieze. By dint of this previously (...) unknown attribute, one can straightforwardly read the opening scene of the frieze using the attributes therein provided, but the opening scene only. To complete the task, a second methodology–that which I laid out in Arion in 1992–is a categorical sine qua non. One can, as I have already shown, successfully navigate the entire frieze using the second methodology alone but, as so many others have shown, not contrariwise. These new findings–the attribute and figural plan–are clear proof that the artistic vision of the Portland Vase was purposefully executed in a two-part program. (shrink)

To a large extent, the liberalness of Protestant Christianity has been central in the entrenchment of colonialism in Africa. Although Uganda became a British protectorate in 1894, the Anglican missionaries from the Church Missionary Society arrived in Uganda in 1877 and through their association with the British Empire, they ploughed the ground for colonial capitalism. The Cross as a Christian symbol was used to conquer the spirit and mentality of African rebellion against imperialism. The moralities in the Ten Commandments such (...) as do not steal and not kill helped the British colonialists to rob resources, kill and enslave Africans with impunity. In 1962, British colonial capitalism went out of Uganda through the door only to come back through the window in what is now called neo-colonialism. To date, the Ugandan economy continues to be funded by Britain and Uganda (satellite) became a consumer of European goods(metro-pole). This paper argues that from 1986, a new kind of capitalism fronted by the Prosperity Gospel and speared by the USA took root in Uganda. In this sort of capitalism, the Prosperity Gospel is used to hide the flag of American neo-liberal imperialism. The paper contends that although Neo- Pentecostal churches in Uganda have been used as an opium to cushion the masses from the neo-liberal evils of land-grabbing, corruption, unemployment, dictatorship as well as army and police brutality, they have become an instrument for perpetuating these neo-colonial vices. (shrink)

There are emotively powerful words that can modify our judgment, arouse our emotions and influence our decisions. This paper shows how the use of emotive meaning in argumentation can be explained by showing how their logical dimension, which can be analysed using argumentation schemes, combines with heuristic processes triggered by emotions. Arguing with emotive words is shown to use value-based practical reasoning grounded on hierarchies of values and maxims of experience for evaluative classification.

In this text the ancient philosophical question of determinism (“Does every event have a cause ?”) will be re-examined. In the philosophy of science and physics communities the orthodox position states that the physical world is indeterministic: quantum events would have no causes but happen by irreducible chance. Arguably the clearest theorem that leads to this conclusion is Bell’s theorem. The commonly accepted ‘solution’ to the theorem is ‘indeterminism’, in agreement with the Copenhagen interpretation. Here it is recalled that indeterminism (...) is not really a physical but rather a philosophical hypothesis, and that it has counterintuitive and far-reaching implications. At the same time another solution to Bell’s theorem exists, often termed ‘superdeterminism’ or ‘total determinism’. Superdeterminism appears to be a philosophical position that is centuries and probably millennia old: it is for instance Spinoza’s determinism. If Bell’s theorem has both indeterministic and deterministic solutions, choosing between determinism and indeterminism is a philosophical question, not a matter of physical experimentation, as is widely believed. If it is impossible to use physics for deciding between both positions, it is legitimate to ask which philosophical theories are of help. Here it is argued that probability theory – more precisely the interpretation of probability – is instrumental for advancing the debate. It appears that the hypothesis of determinism allows to answer a series of precise questions from probability theory, while indeterminism remains silent for these questions. From this point of view determinism appears to be the more reasonable assumption, after all. (shrink)

The article is devoted to the publication of the pottery with a stamp design from the Kniazha Hora Old Rus fortress. During field seasons of 1958–1965, a representative collection of ceramic products was found on the settlement by a detachment of the Slavic-Rus archaeology of the Kaniv complex expedition under the direction of Halyna Mezentseva. Pots that are decorated with geometric figures-stamps are noteworthy because they are rare for the Kniazha Hora area. Studying ornamentation is very important because (...) the décor reflects some aspects of the spiritual culture of ancient population. However, these unique findings have not been given due attention by previous researchers. In the papers, the stamp type of ornament is associated with the West Slavonic tradition. It testifies one more peculiarity of the Old Rus society’s culture, in particular, of the Kniazha Hora fortress. (shrink)

In an era where digital screens are as ubiquitous as the air we breathe, Toward an Anthropology of Screens by Mauro Carbone and Graziano Lingua offers a seminal exploration into screens’ crucial functions and profound impact on human culture. This scholarly work dissects the screen’s evolution, anthropological significance and philosophical implications, offering an enlightening narrative on our mediated reality.

Despite signifying a negative self-appraisal, shame has traditionally been thought by philosophers to entail the presence of self-respect in the individual. On this account, shame is occasioned by one’s failure to live up to certain self-standards—in displaying less worth than one thought one had—and this moves one to hide or otherwise inhibit oneself in an effort to protect one’s self-worth. In this paper, I argue against the notion that only self-respecting individuals can experience shame. Contrary to the idea that (...) shame presupposes the presence of self-worth, I contend that shame merely requires that one have the desire, rather than the expectation, that one is worthy. Furthermore, I suggest that the desire for concealment fueled by shame is not an inherently self-protective mechanism but can alternatively be understood as an effort to safeguard one’s connection with others. (shrink)

We commonly appeal to emotions to explain human behaviour: we seek comfort out of grief, we threaten someone in anger and we hide in fear. According to the standard Humean analysis, intentional action is always explained with reference to a belief-desire pair. According to recent consensus, however, emotions have independent motivating force apart from beliefs and desires, and supplant them when explaining emotional action. In this paper I provide a systematic framework for thinking about the motivational structure of emotion (...) and show how it is consistent with the Humean analysis. On this picture, emotions are not reducible to beliefs and desires, instead their primary motivational force comes from their role as modulators of desires—they control the strength of our occurrent desires. Emotions therefore motivate actions through the belief-desire system instead of overriding it. (shrink)

Aunque parece una teoría relativamente simple, la teoría de la selección natural ha traído muchas discusiones al respecto de su reconstrucción. En particular, los autores han tenido dificultades a la hora de elucidar el concepto de aptitud (fitness) adecuadamente. El punto de vista de este trabajo consiste en que para entender adecuadamente esta cuestión, y además, para dar cuenta de manera adecuada de las explicaciones seleccionistas, tanto las dadas por Darwin como sus aplicaciones más actuales, es necesario a la (...) hora de reconstruir la teoría utilizar más conceptos de los que habitualmente se utilizan. En este trabajo se explayará sobre este punto y se presentará una reconstrucción de la teoría en cuestión con las herramientas del estructuralismo metateórico. -/- Title: Structuralist Reconstruction of Natural Selection Theory Abstract: Despite seeming relatively simple Natural Selection Theory has brought up many discussions regarding its reconstruction. In particular, many authors have had difficulties in explicating the concept of fitness. The point of view of this paper is that more concepts are needed in order to, on the one hand, understand more adequately this issue, and on the other hand, to account for selectionist explanations, both Darwin’s and current applications, in an adequate way. Having this in mind, I will offer a reconstruction of Natural Selection Theory using the tools of metatheoretical structuralism. (shrink)

Qualitative fieldwork research on sensitive topics sometimes requires that interviewees be granted confidentiality and anonymity. When qualitative researchers later publish their findings, they must ensure that any statements obtained during fieldwork interviews cannot be traced back to the interviewees. Given these protections to interviewees, the integrity of the published findings cannot usually be verified or replicated by third parties, and the scholarly community must trust the word of qualitative researchers when they publish their results. This trust is fundamentally abused, however, (...) when researchers publish articles reporting qualitative fieldwork data that they never collected. Using only publicly available information, I argue that a 2017 article in an Elsevier foreign policy and international relations journal presents anonymised fieldwork interviews that could not have occurred as described. As an exercise in post-publication peer review (PPPR), this paper examines the evidence that calls into question the reliability of the putative fieldwork quotations. I show further that the 2017 article is not a unique case. The anonymity and confidentiality protections common in some areas of research create an ethical problem: the protections necessary for obtaining research data can be used as a cover to hide substandard research practices as well as research misconduct. (shrink)

An important way in which philosophy can contribute to public discourse is by clarifying concepts that are central to it. This paper is a philosophical contribution in that spirit. It offers an account of fake news—a notion that has entered public debate following the 2016 US presidential election. On the view I defend, fake news is Frankfurtian bullshit that is asserted in the form of a news publication. According to Frankfurt’s famous account, bullshit has two characteristics. There is, firstly, an (...) “indifference to how things really are” on the part of the bullshitter. This does not mean that what a bullshitter says is always false. It might well be true. What it does mean, however, is that, unlike a liar, who tries to convince us that a given statement he believes to be false is true, a bullshitter simply does not care whether what he says is true. The same, I believe, is true of the publisher of fake news. Secondly, the bullshitter misrepresents “in a certain way … what he is up to”. Likewise, the publisher of fake news seems to misrepresent what he is up to. It appears that he wants to hide his actual motives. At any rate, so I will argue. (shrink)

Este artículo presenta una aproximación lógico-filosófica al problema de las medidas sin interacción (ifm, por sus siglas en inglés) presentes en ciertos experimentos físicos mecánico-cuánticos. Se explicitarán tanto las posibles vías para abordar el estudio de las IFM desde una perspectiva formal, como algunos de los principales retos a la hora de llevar a cabo dicha aproximación.

This article debunks Bruno Latour’s seemingly pro-scientific and well-intentioned posture. I briefly summarize Latour’s constructivist, relativist, hybridist, and mystic philosophy, insisting on his radicalization in his last two books. I show that Latour’s conception is akin to “pseudo-profound bullshit”, inasmuch as he tries to hide his mysticism behind the invocation of scientific facts. I then concentrate on Latour’s politicization of climate science, showing that it is: self-contradictory from an epistemological point of view, since it presupposes scientifically established facts while (...) at the same time undermining their objectivity; counterproductive, and even dangerous, from the political point of view, since it recommends a full politicization of climate science and ignores its harmful effects. I conclude by advocating a distinction between science and politics, and by showing that Latour’s philosophy fosters our current post-truth predicament. (shrink)

En este trabajo analizo el entramado conceptual de la concepción causal de la metáfora (Davidson 1978). Para ello me enfocaré en primer lugar en su discusión con las concepciones semánticas, lo que nos llevará a discutir el tratamiento davidsoniano de la noción de significado y su distinción entre significado de la oración y significado del hablante. Luego plantearé un problema interno a este enfoque, en términos de cómo entender esta última distinción dentro del marco nominalista del pragmatismo davidsoniano. Finalmente, analizaré (...) las consecuencias de adoptar este enfoque a la hora de pensar a las metáforas como vehículos para la transmisión de contenido cognitivo. (shrink)

Una imagen muy generalizada a la hora de entender el software de computador es la que lo representa como una “caja negra”: no importa realmente saber qué partes lo componen internamente, sino qué resultados se obtienen de él según ciertos valores de entrada. Al hacer esto, muchos problemas filosóficos son ocultados, negados o simplemente mal entendidos. Este artículo discute tres unidades de análisis del software de computador, esto es, las especificaciones, los algoritmos y los procesos computacionales. El objetivo central (...) es entender las prácticas cientficas e ingenieriles detrás de cada unidad de software, así como analizar su metodología, ontología y epistemología. (shrink)

Algunos aspectos de La expresión de las emociones de Charles Darwin pueden resultar intrigantes, pues, en la explicación de cómo tales expresiones se originan, Darwin casi nunca apela a la selección natural. En cambio, apela principalmente a la idea de que movimientos voluntarios se asocian a emociones, volviéndose por hábito innatos e involuntarios al heredarse a la descendencia. Si bien Darwin da varias razones para defender esta explicación, en este trabajo trataré de mostrar que, si se entiende el libro sobre (...) las expresiones en relación con los objetivos explícitos e implícitos de El origen del hombre, el asunto se entiende mejor. En particular, resulta interesante la tesis que Desmond y Moore plantean respecto a la importancia de los ideales antiesclavistas de Darwin a la hora del tratamiento de las razas. Defenderé en este trabajo que el enfoque de Desmond y Moore puede extenderse al libro acerca de las expresiones. Específicamente, estableceré vínculos entre la explicación del origen de las razas y la explicación del origen del rubor. Palabras clave: Charles Darwin, La expresión de las emociones, El origen del hombre, Rubor, Antiesclavismo. (shrink)

Business and Economic textbooks warn against committing the Sunk Cost Fallacy: you, rationally, shouldn't let unrecoverable costs influence your current decisions. In this paper, I argue that this isn't, in general, correct. Sometimes it's perfectly reasonable to wish to carry on with a project because of the resources you've already sunk into it. The reason? Given that we're social creatures, it's not unreasonable to care about wanting to act in such a way so that a plausible story can be told (...) about you according to which your diachronic behavior doesn't reveal that you've suffered, what I will call, diachronic misfortune. Acting so as to hide that you've suffered diachronic misfortune involves striving to make yourself easily understood while disguising any shortcomings that might damage your reputation as a desirable teammate. And making yourself easily understood to others while hiding your flaws will, sometimes, put pressure on you to honor sunk costs. (shrink)

The reasoning process of analogy is characterized by a strict interdependence between a process of abstraction of a common feature and the transfer of an attribute of the Analogue to the Primary Subject. The first reasoning step is regarded as an abstraction of a generic characteristic that is relevant for the attribution of the predicate. The abstracted feature can be considered from a logic-semantic perspective as a functional genus, in the sense that it is contextually essential for the attribution of (...) the predicate, i.e. that is pragmatically fundamental (i.e. relevant) for the predica-tion, or rather the achievement of the communicative intention. While the transfer of the predicate from the Analogue to the analogical genus and from the genus to the Primary Subject is guaranteed by the maxims (or rules of inference) governing the genus-species relation, the connection between the genus and the predicate can be complex, characterized by various types of reasoning patterns. The relevance relation can hide implicit arguments, such as an implicit argument from classification , an evaluation based on values, consequences or rules, a causal relation, or an argument from practical reasoning. (shrink)

hroughout medieval Christianity, religious works of art emerged to illustrate the teachings of the Bible for the largely illiterate population. What, then, is the significance of the psychoactive mushrooms hiding in plain sight in the artwork and icons of many European and Middle-Eastern churches? Does Christianity have a psychedelic history? -/- Providing stunning visual evidence from their anthropological journey throughout Europe and the Middle East, including visits to Roslyn Chapel and Chartres Cathedral, authors Julie and Jerry Brown document the role (...) of visionary plants in Christianity. They retrace the pioneering research of R. Gordon Wasson, the famous “sacred mushroom seeker,” on psychedelics in ancient Greece and India, and among the present-day reindeer herders of Siberia and the Mazatecs of Mexico. Challenging Wasson’s legacy, the authors reveal his secret relationship with the Vatican that led to Wasson’s refusal to pursue his hallucinogen theory into the hallowed halls of Christianity. -/- Examining the Bible and the Gnostic Gospels, the authors provide scriptural support to show that sacred mushrooms were the inspiration for Jesus’ revelation of the Kingdom of Heaven and that he was initiated into these mystical practices in Egypt during the Missing Years. They contend that the Trees of Knowledge and of Immortality in Eden were sacred mushrooms. -/- Uncovering the role played by visionary plants in the origins of Judeo-Christianity, the authors invite us to rethink what we know about the life of Jesus and to consider a controversial theory that challenges us to explore these sacred pathways to the divine. (shrink)

Os escritos de Francis Bacon dedicados à filosofia abundam em imagens, metáforas, comparações e alegorias destinadas a ilustrar e apresentar com eloquência suas ideias. Solidamente formado na cultura humanista de seu tempo, Bacon adotou com destreza os recursos da retórica e nutriu-se de um amplo espectro da literatura clássica greco-latina, assim como também dos escritos bíblicos. Em especial, a mitologia clássica (a que dedicou seu De sapientia veterum (1609) - Da sabedoria dos antigos) foi um de seus recursos predilteos na (...) hora de valer-se de alegorias para tornar acessível a um público amplo e não especializado os conteúdos mais inovadores, profundos e abstrusos de sua filosofia.1 Tudo isso converte algumas de suas obras em excelentes peças da literatura filosófica, nas quais Bacon põe em prática sua grande plasticidade como escritor, que, delicadamente e sem tropeços, transporta seus leitores da beleza da poesia e fantasia para os conceitos mais abstratos, sempre em busca de representar suas ideias filosóficas e de transformar a realidade por meio delas. Neste texto, apresentarei brevemente algumas das imagens pelas quais ele quis retratar aspectos fundamentais do seu projeto de restauração do saber. (shrink)

El pensador suizo Andreas Urs Sommer es, sin dudarlo, uno de los actuales especialistas de Nietzsche. En el año 2017 publica un texto titulado Nietzsche und die Folgen, un libro que recobra la figura del pensador alemán a la luz de ideas bastantes novedosas que hasta ahora no habían sido presentadas por la mayoría de los intérpretes de Nietzsche. En ese sentido, la filosofía experimental (Experimentalphilosophie) que presenta Sommer es la que ha llamado la atención de la crítica. Se trataría (...) de esconder bajo el juego experimental la filosofía de Nietzsche, omitiendo de ese modo un cierto tipo de compromiso de sus postulados filosóficos. Esta determinación está cobrando fuerza en la medida en que nos muestra las consecuencias de la filosofía experimental. Este trabajo pretende desarrollar, por un lado, los postulados centrales de la propuesta de Sommer para luego confrontarlos a la luz de la crítica y en qué medida dicha crítica es medular. Lo anterior da luces a una discusión que, más que inclinarse a la polémica, muestra el nutriente de una fructífera investigación. -/- The Swiss thinker Andreas Urs Sommer is, undoubtedly, one of Nietzsche’s current specialists. In the year of 2017 publishes a text entitled Nietzsche und die Folgen, a book that recovers the figure of the German thinker in the light of quite novel ideas that until now had not been presented by most of the interpreters of Nietzsche. In that sense, the experimental philosophy (Experimentalphilosophie) presented by Sommer is the one that has caught the attention of critics. It would be a matter of hiding Nietzsche’s philosophy under the experimental game, thus omitting a certain type of commitment from his philosophical postulates. This determination is gaining strength insofar as it shows us the consequences of experimental philosophy. This work aims to develop, on the one hand, the central postulates of Sommer’s proposal and then confront them in the light of criticism and to what extent such criticism is central. The foregoing gives light of a discussion that more than leaning to the controversy shows the nutrient of a fruitful investigation. (shrink)

Debates about terrorism and technology often focus on the potential uses of technology by non-state terrorist actors and by states as forms of counterterrorism. Yet, little has been written about how technology shapes how we think about terrorism. In this chapter I argue that technology, and the language we use to talk about technology, constrains and shapes our understanding of the nature, scope, and impact of terrorism, particularly in relation to state terrorism. After exploring the ways in which technology shapes (...) moral thinking, I use two case studies to demonstrate how technology simultaneously hides and enables terroristic forms of state violence: police control technologies and Unmanned Aerial Vehicles (UAVs), or drones. In both these cases, I argue that features of these technologies, combined with a narrative of precision and efficiency, serves to mask the terroristic nature of the violence that these practices inflict and reinforces the moral exclusion of those against whom these technologies are deployed. In conclusion, I propose that identifying acts of terrorism requires a focus on the impact of technologies of violence (whether they are “high tech” or not) on those most affected, regardless of whether users of these technologies conceive of their actions as terroristic. (shrink)

We work with a large spatialized array of individuals in an environment of drifting food sources and predators. The behavior of each individual is generated by its simple neural net; individuals are capable of making one of two sounds and are capable of responding to sounds from their immediate neighbors by opening their mouths or hiding. An individual whose mouth is open in the presence of food is “fed” and gains points; an individual who fails to hide when a (...) predator is present is “hurt” by losing points. Opening mouths, hiding, and making sounds each exact an energy cost. There is no direct evolutionary gain for acts of cooperation or “successful communication” per se. In such an environment we start with a spatialized array of neural nets with randomized weights. Using standard learning algorithms, our individuals “train up” on the behavior of successful neighbors at regular intervals. Given that simple setup, will a community of neural nets evolve a simple language for signaling the presence of food and predators? With important qualifications, the answer is “yes.” In a simple spatial environment, pursuing individualistic gains and using partial training on successful neighbors, randomized neural nets can learn to communicate. (shrink)

This book is a quest for the real Plato, forever hiding behind the veil of drama. The quest, as the subtitle indicates, is Cartesian in that it looks for Plato independently of the prevailing paradigms on where we are supposed to find him. The result of the quest is a complete pedagogical platform on Plato. This does not mean that the book leaves nothing out, covering all the dialogues and all the themes, but that it provides the full intellectual apparatus (...) for doing just that. It consists of two parts. The first is a general orientation in three chapters, one each pertaining to the life, thought, and works of Plato. The second is a dialogic companion covering the four dialogues built around the last days of Socrates, with a separate chapter devoted to each: Euthyphro, Apology, Crito, and Phaedo. (shrink)

During the Winter of 2011 I visited SADAF and gave a series of talks based on the central chapters of my manuscript on the Yablo paradox. The following year, I visited again, and was pleased and honored to find out that Eduardo Barrio and six of his students had written ‘responses’ that addressed the claims and arguments found in the manuscript, as well as explored new directions in which to take the ideas and themes found there. These comments reflect my (...) thoughts on these responses (also collected in this issue), as well as my thoughts on further issues that arose during the symposium that was based on the papers and during the many hours I spent talking and working with Eduardo and his students. Durante el invierno de 2011, visité SADAF y dí una serie de conferencias sobre los capítulos centrales de mi manuscrito sobre la paradoja de Yablo. El año siguiente, visité Buenos aires nuevamente y tuve el placer y el honor de descubrir que Eduardo Barrio y seis de sus estudiantes habían escrito respuestas que abordan las afirmaciones y argumentos de mi manuscrito, además de explorar nuevas direcciones en las cuales considerar las ideas y temas encontrados allí. El presente trabajo refleja mis pensamientos sobre estas respuestas (también incluidas en este volumen), así como mis ideas sobre otras cuestiones que surgieron durante el simposio en el que se presentaron los artículos y en las muchas horas que nosotros discutimos y trabajamos con Eduardo y sus estudiantes. (shrink)

Maps provide us with an easily recognizable version of the new demarcation problem: On the one hand, we are all familiar with graphics and maps that unacceptably distort our perceptions without being technically inaccurate or fictive; indeed there are whole websites groups devoted to curating such images for fun. On the other hand, there are multiple unavoidably value-laden choices that must be made in the production of any map. Producing a map requires choosing everything from the colors and thicknesses of (...) the lines, the scale, the projection system, the categories and parameters represented, and much more. There is no neutral default for any of these choices, and all of them shape what information the map communicates. All the visual choices involved in producing a map enable some information to be conveyed at the cost of hiding or distorting other information, as map makers themselves routinely acknowledge and discuss. Hence there are no straightforward answers to questions about the line between distortion and legitimate representational choices. I explore three distinctive kinds of epistemic risks in map-making that generate special versions of the demarcation problem, which I dub aesthetic risk, categorization risk, and simplification risk. I argue that in each case, even good maps – maps that are accurate and epistemically valuable – have the potential to mislead us. I end by looking at maps that offer special epistemic benefits by making clear their own lack of value-neutrality while still being accurate and epistemically fecund. (shrink)

Si decidiésemos clasificar las teorías éticas en “inmanentistas” (aquellas que cifran lo éticamente aceptable en algún tipo de eventos del mundo, como por ejemplo el crecimiento utilitarista del beneficio general) y “trascendentalistas” (aquellas que ubican en algún espacio más allá de este mundo y esta vida el motivo de por qué comportarnos éticamente –por ejemplo, debido a alguna suerte de recompensa ultraterrena–), entonces el pensamiento moral del llamado “primer” Wittgenstein ocuparía un lugar especial entre ambos extremos de tal dicotomía. En (...) cierta medida, podría decirse que la propuesta ética del Wittgenstein que reflexionaba en torno a los años de composición del Tractatus guarda un delicado equilibrio que evita tanto su exclusivo sometimiento ante instancias trascendentales (fundamentos), como su asimilación total por parte de motivaciones inmanentes (provechos) a la hora de justificar el hecho de actuar de un modo correcto. En el presente artículo nos asomaremos a tal pirueta wittgensteiniana entre ambos miembros del dualismo trascendente-inmanente, y sugeriremos que el peculiar lugar en que deja lo ético, entre lo celestial y lo terrenal, acaso no sea del todo ajeno a tesis de la religión cristiana como la de la encarnación de lo divino en el mundo terreno. (shrink)

Ideal theory in social and political philosophy generally works to hide philosophical theories’ complicity in sustaining the structural violence and maintenance of white supremacy that are foundational to settler colonial societies. While non-ideal theory can provide a corrective to some of ideal theory’s intended omissions, it can also work to conceal the same systems of violence that ideal theory does, especially when framed primarily as a response to ideal theory. This article takes a decolonial approach to exploring the limitations (...) of non-ideal theory in its ability to respond to and redress the continuing harms done to Indigenous peoples by settler colonialism, including by outlining non-ideal theory’s relationship to a colonial politics of recognition. (shrink)

When I started reading Sara Protasi’s book, The Philosophy of Envy, I was excited to learn more about an emotion I thought I rarely experienced. In the opening pages, I found myself nodding along as Protasi quotes her mother saying: “I never feel envy, but I often feel jealousy!” (6). But envy, it turns out, is sneaky, often masking itself in the guise of other emotions, hiding just below the surface. What this meticulously argued book unveils is both a nuanced (...) taxonomy of different kinds of envy and the intimate relationship that envy has to all manner of other emotions, including jealousy, shame, resentment, despair, and love. I now recognize that not only am I more familiar with envy than I supposed, but I experience envy rather often. This got me thinking about other instances of envy that I experience which I have previously overlooked or perhaps mislabeled. Prompted by Protasi’s insightful handling of envy in its varied forms, one question kept coming back to me: can you envy yourself? (shrink)

This chapter will consider three themes relating to the significance of intuitions in contemporary philosophy. In §1, I’ll review and explore the relationship between philosophical use of words like ‘intuitively’ and any kinds of mental states that might be called ‘intuitions’. In §2, I’ll consider the widely-discussed analogy between intuitive experience and perceptual experience, drawing out some interesting similarities and differences. Finally, in §3, I’ll introduce the recent movement of ‘experimental philosophy’, and consider to what extent its projects are tied (...) up with questions about the role of intuitions in philosophy. My primary aim will be to survey and explain; I will make no effort, however, to hide the fact that I’m a philosopher and a partisan to some of these debates. So there will be some arguments for controversial points of view, too—hopefully these will be easily perceptible, and my opponents fairly represented. Limitations of space demand a rather superficial treatment of most of our topics; endnotes will direct the reader to more comprehensive discussions. (shrink)

Parece que en tiempos de postmetafísica, donde se quiere huir de todo autoritarismo (ya sea epistémico, ya sea ético o político), la democracia cuenta con la baza a su favor de ser el sistema político que más favorece el diálogo sobre la imposición, la tolerancia por encima de la opresión. Ahora bien, una democracia que asuma plenamente su condición postmetafísica habrá de contar con ciertas características si quiere ser del todo coherente con este su avatar contemporáneo. Concretamente, en nuestra comunicación (...) pergeñamos unas cuantas de ellas: así, la democracia deberá adecuarse a la sociedad civil postmoderna siendo capaz, en primer lugar, de fundamentarse no en algo así como una teoría política fuerte (que crea haber hallado de una vez por todas el mejor de los ordenamientos políticos posibles), sino que más bien los demócratas deberán hacer de la carencia de fundamentos absolutos y perentorios que caracterizan a la posibilidad democrática su mejor virtud. Esta cierta “modestia” de la democracia postmetafísica le marcará a ésta, además, un camino en el cual deberá escapar de dos extremos parejamente desdeñables: tanto de la fe ciega en la “salvación” del hombre por medio de la actividad política (que deja en manos de “ideólogos” o “iluminados” la esfera pública), como el sometimiento del espacio de lo político a una tecnocrática racionalidad medios-fines (que deja en manos de los “expertos” o “científicos” toda la acción común). Por el contrario, la política democrática, consciente de que debe dejar en manos de la sociedad civil gran parte del tráfico de interacciones humanas, se limitará tan sólo a ofrecer el marco donde estas se lleven a cabo del modo más tolerante y pacífico, no autoritario, que sea menester; no pretenderá competir con las religiones, verbigracia, a la hora de llenar de sentido la vida de los hombres (como haría un planteamiento estrictamente laicista de la misma), sino que más bien habría de facilitar a estas las condiciones mínimas para su libre y fecundo desarrollo. (shrink)

La noción de mundos posibles, sostiene que nuestro mundo es un mundo entre otros, un subconjunto de todas las cosas que existen. Esto implica aceptar que existen mundos estructuralmente equivalentes con sus propios lenguajes [formales], que entre sí no tienen ningún estatuto privilegiado, p.e., el mundo y lenguaje del arte o el mundo y lenguaje de la física; no obstante, la idea de aceptar otros mundos equivalentes como mundos posibles epistémica y ontológicamente legítimos para acceder y expresar lo cognoscible del (...) mundo no goza de gran aceptación. En este sentido, de entre las múltiples dimensiones de la noción de mundos posibles anotada, su dimensión lógica, es una de las más extendidas, ésta se entiende como un posible estado de cosas o un posible curso de eventos. Empero, esta concepción es la más restrictiva de la noción de mundos posibles, no sólo porque dicha noción transmuta en una especie de «técnica predictiva» que nos permite analizar y visualizar posibles escenarios de un estado de cosas o un curso de eventos, sino porque fundamentalmente, la noción de mundos posibles pierde gran parte de su potencia conceptual. Hablar de proposiciones como conjuntos de mundos posibles, no es un error, pero es limitar innecesariamente el alcance y campo de acción de la noción de mundos posibles. Si entendemos dicha noción en la versión primaría de Lewis [«Nuestro mundo actual es sólo un mundo entre otros»], sería plausible recuperar, entre otras, las dimensiones ontológica y epistémica de la noción de mundos posibles, y por ende la posibilidad objetiva de indagar en formas alternativas y legitimas de acceder y expresar lo cognoscible del mundo; en este sentido, en este trabajo me propongo: (1) retomar la noción primaria de mundos posibles de Lewis, para analizar y explicitar brevemente sus limitaciones, virtudes y requerimientos; (2) examinar las condiciones de posibilidad de un mundo; y, (3) sugerir los lineamientos epistémicos que deberían considerarse y explicitarse cuando se habla de y desde un mundo posible a la hora de expresar un enunciado. (shrink)

Psychopaths appear to be ‘creatures apart’ – grandiose, shameless, callous and versatile in their violence. I discuss biological underpinnings to their pale affect, their selective inability to discern fear and sadness in others and a predatory orienting towards images that make most startle and look away. However, just because something is biologically underpinned does not mean that it is innate. I show that while there may be some genetic determination of fearlessness and callous-unemotionality, these and other features of the personality (...) may arise from developmental failures in the interpersonal reception of their emotions, needs and their sense of self. One is unlikely to be able to own inner experiences if shamed for having them, or if, having them, one does not know how to regulate and soothe. So psychopaths may learn to attend away and suppress them. Rather than a fully inherited difficulty, they may have become unable to reflect on inner states, so meta-emotions and self-reflective emotions like guilt and shame do not fully arise. They retain enough sensitivity to know their difference, and hide. I suggest that psychopaths are characterised by a nested sense of self, arising from the surprising effect of shame on these seemingly shameless characters. They do not have an integrated sense of self across context or across time or in relation to a generalised social other. With a nested sense of self, diminished intensity and scope of affective experience (in both directly experienced and vicarious forms) they lack textured access to a personal, owned and integrated past. Thus they lack the kind of access to the past required for a motivationally compelling planning of the future. They lack the emotional investment in the future that enables us to overcome the motivation to act opportunistically and myopically. These individuals live strangely in time. They have a fugitive sense of self and live nimbly among many pasts. They present an elegant and coherent mask to the person they are addressing in the moment and generate possible futures without conviction. (shrink)

In international law and the ethics of war, there are a variety of actions which are seen as particularly problematic and presumed to be always or inherently wrong, or in need of some overwhelmingly strong justification to override the presumption against them. One of these actions is assassination, in particular, assassination of heads of state. In this essay I argue that the presumption against assassination is incorrect. In particular, I argue that if in a given scenario war is justified, then (...) assassination of the enemy state's leader is also justified, and in fact ought to be pursued as a means short of war. I defend this position on both consequential and deontic grounds, arguing that assassination is both more discriminate than war and serves to harm only those most responsible for the situation which justifies war in the first place. I conclude by arguing that a norm of assassination, far from being a destabilizing force, as some have argued, would in fact serve to reinforce international norms of rights and respect for persons by making clear that tyrants and would-be oppressors cannot hide behind military forces or notions of sovereignty to protect themselves from judgment and retribution. (shrink)

In a beautiful recent essay, the philosopher Walter Sinnott-Armstrong explains the reasons for his departure from evangelical Christianity, the religious culture in which he was brought up. Sinnot-Armstrong contrasts the interpretive methods used by good philosophers and fundamentalist believers: Good philosophers face objections and uncertainties. They follow where arguments lead, even when their conclusions are surprising and disturbing. Intellectual honesty is also required of scholars who interpret philosophical texts. If I had distorted Kant’s view to make him reach a conclusion (...) that I preferred, then my philosophy professor would have failed me. The contrast with religious reasoning is stark. My Christian friends seemed happy to hide serious problems in the Bible and in their arguments. They preferred comfort to intellectual honesty. I couldn’t. To what extent can we, historians of philosophy, claim the virtue of intellectual honesty? Speaking frankly, I do not find the practice criticized by Sinnot-Armstrong’s philosophy professor rare or unusual at all. We very frequently distort the views of past philosophers in order to reach the conclusions we prefer. We just call it “Charitable Interpretation.” In this essay, I discuss and criticize the logic behind so-called charitable interpretations in the history of philosophy. This phenomenon is ubiquitous and is not at all restricted to a particular philosophical strand or ideology. Analytic philosophers and post-modernists, Marxists, liberals, secularists, and fundamentalists, we all engage in the very same domestication project. Even more disturbing than the sheer ideological pervasiveness of this phenomenon is the fact that, on many occasions, superb philosophers and historians take part in this fairly childish endeavor. In the first part of this essay, I discuss the general logic of charitable interpretations in the history of philosophy, mostly by addressing discussions in metaphysics and epistemology. In the second part, I focus on the somewhat less noticed use of charitable interpretations in the study of political philosophy, and point out the quintessential role ideology plays in these discussions. In both parts, I concentrate mostly on the interpretation of Spinoza’s thought. I do so not because I have special fondness for Spinoza (“guilty as charged,” I admit), but because Spinoza is such a beast (and may I add, an enchanting beast) and attracts a disproportionate share of the domestication efforts from historians and philosophers of all creeds and persuasions. In the third and final part of the paper, I will begin to outline an alternative methodology, which suggests that past philosophers can be most relevant to our current philosophical discussion, to the extent that they provide us with well-motivated challenges to our common-sense beliefs. Such challenges have the invaluable virtue of being able to undermine our most fundamental and secure beliefs, and force us to engage with the most fundamental questions. What more can we expect from good philosophy? (shrink)

Anne Phillips argues that definitions of the human are a trap for the political claims to equality contained in humanitarianism or human rights discourse. However, defining the human also hides the ontological and political problem addressed by the Philosophical Anthropology. There is an ethical and political stake in the philosophical anthropology of the last century when it insists on the indefinability of the human. With this, it criticizes the politics implicit in the definition of the human. And also, it questions (...) the metaphysical positions that the act of defining implies. -/- //// La lógica de inclusión/exclusión presente en toda definición de lo humano no solo es una trampa para las reivindicaciones políticas de la igualdad contenidas en el humanitarismo o el discurso de los derechos humanos, como ha argumentado Anne Phillips, sino que también oblitera la problemática ontológica contenida en la pregunta fundamental de toda antropología filosófica y su correspondiente dimensión práctica. Las tesis de la indefinibilidad del ser humano y la problematicidad ontológica constitutiva de lo humano —desarrolladas por la antropología filosófica crítica del último siglo— cuestionan toda política de la definición de lo humano y las posturas metafísicas que tales políticas implican. Por ello, el artículo también pone en cuestión la imagen negativa del aporte de la antropología filosófica a la ética y la filosofía social. -/- . (shrink)

On June 26, 2000, President Clinton, together with Francis Collins and Craig Venter, solemnly announced, from the East Room of the White House, that the grand effort to sequence the human genome, the Human Genome Project (HGP), was rapidly nearing its completion. Symbolism abounded. The event was framed as a crucial marker in the history of both humanity and knowledge by explicitly connecting the completion of the HGP with a number of already acknowledged and established scientific highlights. Tensions abounded as (...) well, however, notably between competing metaphors. In the course of the HGP, metaphors had become crucially important in framing and conveying what the HGP was really about. They had proved themselves to be of key importance when it came to defining and explaining the project’s significance for both science and society. Powerful images and metaphors had been deployed in order to secure unprecedented amounts of funding, on the one hand by comparing the HGP to other big technoscientific projects such as space travel, high energy physics, the atomic bomb and a territorial mapping exercise, and on the other hand through the suggestion that, once we have our “blueprint”, “code of codes”, “parts list”, etc. available, cancer genes will no longer have a place to hide. This article sets out to analyze this clash of metaphors, firmly embedded within the HGP but culminating at the press conference, arguing that the June 2000 event is even reminiscent of a somewhat similar event, depicted by a famous altarpiece, ‘The adoration of the Lamb’, on display in Ghent Cathedral and finished more than five centuries before. (shrink)

I offer an explanation for why certain sequences of decisions strike us as irrational while others do not. I argue that we have a standing desire to tell flattering yet plausible narratives about ourselves, and that cases of diachronic behavior that strike us as irrational are those in which you had the opportunity to hide something unflattering and failed to do so.

I suggest that the social justice issues raised by Internet regulation can be exposed and examined by using a methodology adapted from that described by John Rawls in 'A Theory of Justice'. Rawls' theory uses the hypothetical scenario of people deliberating about the justice of social institutions from the 'original position' as a method of removing bias in decision-making about justice. The original position imposes a 'veil of ignorance' that hides the particular circumstances of individuals from them so that they (...) will not be influenced by self-interest. I adapt Rawls' methodology by introducing an abstract description of information technology to those deliberating about justice from within the original position. This abstract description focuses on computing devices that users can use to access information and information networks that information devices use to communicate. The abstractness of this description prevents the particular characteristics of the Internet and the computing devices in use from influencing the decisions about the just use and regulation of information technology and networks. From this abstract position, the principles of justice that the participants accept for the rest of society will also apply to the computing devices people use to communicate, and to Internet regulation. (shrink)

From the school yard to the workplace, there’s no charge more damning than “you’re being unfair!” Born out of democracy and raised in open markets, fairness has become our de facto modern creed. The very symbol of American ethics—Lady Justice—wears a blindfold as she weighs the law on her impartial scale. In our zealous pursuit of fairness, we have banished our urges to like one person more than another, one thing over another, hiding them away as dirty secrets of our (...) humanity. In Against Fairness, polymath philosopher Stephen T. Asma drags them triumphantly back into the light. Through playful, witty, but always serious arguments and examples, he vindicates our unspoken and undeniable instinct to favor, making the case that we would all be better off if we showed our unfair tendencies a little more kindness—indeed, if we favored favoritism. Conscious of the egalitarian feathers his argument is sure to ruffle, Asma makes his point by synthesizing a startling array of scientific findings, historical philosophies, cultural practices, analytic arguments, and a variety of personal and literary narratives to give a remarkably nuanced and thorough understanding of how fairness and favoritism fit within our moral architecture. Examining everything from the survival-enhancing biochemistry that makes our mothers love us to the motivating properties of our “affective community,” he not only shows how we favor but the reasons we should. Drawing on thinkers from Confucius to Tocqueville to Nietzsche, he reveals how we have confused fairness with more noble traits, like compassion and open-mindedness. He dismantles a number of seemingly egalitarian pursuits, from classwide Valentine’s Day cards to civil rights, to reveal the envy that lies at their hearts, going on to prove that we can still be kind to strangers, have no prejudice, and fight for equal opportunity at the same time we reserve the best of what we can offer for those dearest to us. Fed up with the blue-ribbons-for-all absurdity of "fairness" today, and wary of the psychological paralysis it creates, Asma resets our moral compass with favoritism as its lodestar, providing a strikingly new and remarkably positive way to think through all our actions, big and small. (shrink)

Philosophers have focused on why privacy is of value to innocent people with nothing to hide. I argue that for people who do have something to hide, such as a past crime, or bad behavior in a public place, informational privacy can be important for avoiding undeserved or disproportionate non-legal punishment. Against the objection that one cannot expect privacy in public facts, I argue that I might have a legitimate privacy interest in public facts that are not readily (...) accessible, or in details of a public fact that implicate my dignity, or in not having a public fact memorialized and spread to more people than I willingly exposed myself to. (shrink)

In this article, I firstly discuss the person-affecting view of harm, distinguishing between the liability and the structural models of responsibility, and also explaining why it is unsatisfactory, from a moral point of view, to interpret a given harm as a loss with respect to a diachronic baseline. Then, I take sweatshops as an example and I entertain two further issues that are related to the assessment of harm and that are necessary for operationalising a comprehensive model of responsibility, that (...) takes into account both liability and structural injustice. The first one is how to interpret harm when it is coexistent with a diachronic benefit and/or the parties involved in the social structures leading to harm seek to unload their responsibility by hiding behind a cooperative deadlock. The second one is how far along the chain of actions leading to harm can structural responsibility be extended. (shrink)

What is it for a sound or gesture to have a meaning, and how does it come to have one? In this paper, a range of simulations are used to extend the tradition of theories of meaning as use. The authors work throughout with large spatialized arrays of sessile individuals in an environment of wandering food sources and predators. Individuals gain points by feeding and lose points when they are hit by a predator and are not hiding. They can also (...) make sounds heard by immediate neighbours in the array, and can respond to sounds from immediate neighbours. No inherent meaning for these sounds is built into the simulation; under what circumstances they are sent, if any, and what the response to them is, if any, vary initially with the strategies randomized across the array. These sounds do take on a specific function for communities of individuals, however, with any of three forms of strategy change: direct imitation of strategies of successful neighbours, a localized genetic algorithm in which strategies are ‘crossed’ with those of successful neighbours, and neural net training on the behaviour of successful neighbours. Starting from an array randomized across a large number of strategies, and using any of these modes of strategy change, communities of ‘communicators’ emerge. Within these evolving communities the sounds heard from immediate neighbours, initially arbitrary across the array, come to be used for very specific communicative functions. ‘Communicators’ make a particular sound on feeding and respond to that same sound from neighbours by opening their mouths; they make a different sound when hit with a predator and respond to that sound by hiding. Robustly and persistently, even in simple computer models of communities of self-interested agents, something suggestively like signalling emerges and spreads. Keywords: meaning, communication, genetic algorithms, neural networks. (shrink)

Lougheed argues that a possible solution to the problem of divine hiddenness is that God hides in order to increase the axiological value of the world. In a world where God exists, the goods associated with theism necessarily obtain. But Lougheed also claims that in such a world it’s possible to experience the goods of atheism, even if they don’t actually obtain. This is what makes a world with a hidden God more valuable than a world where God is unhidden, (...) and also more valuable than an atheistic world with no God. We show that Lougheed never considers the comparison between a world where God hides and an atheistic world. We argue that it’s possible for a person to experience theistic goods in a world where God does not exist, a possibility Lougheed never considers. If this is right it undermines his axiological solution to divine hiddenness. We conclude by showing how our discussion of the axiology of theism connects to the existential question of whether God exists; that is, we show that the axiological question is dependent on the existential question. (shrink)

The development of symbolic logic is often presented in terms of a cumulative story of consecutive innovations that led to what is known as modern logic. This narrative hides the difficulties that this new logic faced at first, which shaped its history. Indeed, negative reactions to the emergence of the new logic in the second half of the nineteenth century were numerous and we study here one case, namely logic at Oxford, where one finds Lewis Carroll, a mathematical teacher who (...) promoted symbolic logic, and John Cook Wilson, the Wykeham Professor of Logic who notoriously opposed it. An analysis of their disputes on the topic of logical symbolism shows that their opposition was not as sharp as it might look at first, as Cook Wilson was not so much opposed to the « symbolic » character of logic, but the intrusion of mathematics and what he perceived to be the futility of some of its problems, for logicians and philosophers alike. (shrink)

This paper argues that there is a distinctive vice of hypocrisy, which is Janus-faced. The vice of hypocrisy is the self-excepting avoidance of a particular pain, namely, the pain associated with being an object of blame one believes deserved. One can self-exceptingly avoid this pain attitudinally or behaviorally. With “attitudinal” hypocrisy, a person avoids it at the level of her beliefs: she avoids forming the belief that she is blameworthy for some act, while blaming others for their comparable acts. With (...) “behavioral” hypocrisy, by contrast, a person avoids it at the level of her behavior. She shields herself from the blame she believes her acts merit (e.g. by hiding what she has done), while blaming others for their comparable acts. The paper argues that both forms of hypocrisy are objectionable and explains how they are in tension, such that a given instance of the vice will typically involve only one or the other. Though both attitudinal and behavioral hypocrisy selectively spare the hypocrite the same pain, they require incongruous moral-psychological states: the attitudinal hypocrite avoids blaming herself, while the behavioral hypocrite proceeds on the assumption she is blameworthy. (shrink)

INTRODUÇÃO O anestro pós-parto é o período após o parto no qual a fêmea não apresenta ciclos estrais (atividade cíclica). Na vaca leiteira, o parto é seguido de um período de inatividade ovariana de duração variável, que é principalmente afetada pelo estado nutricional, produção leiteira, ganho ou perda de condição corporal antes e depois do parto, e por condições patológicas como hipoplasia dos ovários, cistos ovarianos, mumificação uterina, piometra entre outras, além, também, de condições ambientais como instalações que podem causar (...) estresse etc. 1. Controle neuroendócrino do anestro Entre os 12 e 15 dias pós-parto, as células gonadotróficas presentes na adenohipófise começam a produzir e secretar o FSH (hormônio folículo estimulante), o qual estimula a primeira onda folicular; entretanto, nenhum folículo dominante do(s) ovário(s) chega a completar seu desenvolvimento devido à carência de estímulo apropriado do LH (hormônio luteinizante) que também é produzido pelas mesmas células e que deve estar presente em altas concentrações. Nas 2 primeiras semanas pós-parto (primeiros 15 dias), as concentrações circulantes de LH são baixas, o que se deve à ausência de reservas do LH e à incapacidade temporal da hipófise para responder ao estímulo da GnRH (hormônio liberador de gonadotrofina). Entre os dias 15 e 20 pós-parto, a hipófise aumenta a sua capacidade para responder ao GnRH; entretanto, o estabelecimento do padrão de secreção do LH adequado para estimular a maturação e a ovulação do folículo dominante das primeiras ondas foliculares depende fundamentalmente do balanço energético. 2. Fatores que determinam o início da atividade ovariana pós-parto Na vaca leiteira, é frequente que algum dos primeiros folículos dominantes que se desenvolvem durante as primeiras duas ou três semanas complete a sua maturação e chegue à ovulação, isto é, madure e ovule. O fator limitante para o reinício da atividade ovariana é o balanço energético negativo (BEN). No gado leiteiro, o consumo de matéria seca (CMS), após o parto, deverá ser aumentado em até quatro vezes, para cobrir a demanda de nutrientes para a produção de leite e mantença; no entanto, a vaca é incapaz de consumir a exigência de matéria seca, por isso recorre a suas reservas de gordura e proteína, e cai em BEN. As vacas que consomem menos matéria seca, produzem menos leite, têm um BEN mais profundo e o período do parto à primeira ovulação é maior. O nível mais baixo do BEN é alcançado entre os 10 a 20 dias pós-parto e a vaca continua em BEN até os 70 a 80 dias pós-parto e, em alguns casos, até aos 100 dias pós-parto (vacas primíparas). Entretanto, mesmo com BEN, uma proporção elevada das vacas inicia sua atividade ovariana normal nas primeiras 8 semanas pós-parto. As vacas que alcançam um nível baixo de BEN rapidamente e saem deste ponto mínimo de forma rápida, iniciam sua atividade ovariana mais rápido também (20 a 30 dias pós-parto) do que aquelas que têm um BEN mais profundo e duradouro, essas muitas vezes permanecem em anestro aos 70 dias pós-parto (figura 1). As mudanças na condição corporal estão correlacionadas positivamente com as concentrações séricas de insulina, IGF-I e leptina; assim, a maior qualificação da condição corporal é maior mediante a concentração sérica desses hormônios, que atuam principalmente como sinais que chegam ao hipotálamo e modificam a frequência de secreção do GnRH e, consequentemente, de LH. A leptina é um hormônio que é produzido pelos adipócitos e tem sido proposto que sua concentração é o sinal mais importante de alterações de condição corporal. A transição do anestro para a ciclicidade coincide com um aumento das concentrações séricas de insulina, IGF-I e leptina. Além das mensagens dadas pelos hormônios supracitados, outras substâncias presentes no sangue fornecem informações sobre o estado metabólico do animal. Por exemplo, os ácidos graxos não esterificados e o β-hidroxibutirato são indicadores da mobilização e utilização da gordura corporal; assim, o aumento destas substâncias proporciona uma mensagem inibidora de reprodução. O intervalo médio entre o parto e a primeira ovulação, em vacas leiteiras em sistemas de produção não intensiva, é em torno de 30 dias; enquanto em vacas em sistemas de produção intensiva, é de 40 dias. Deve-se sinalar que é comum aos 70 dias pós-parto, que 20% das vacas ainda não ovulem. Verifica-se frequentemente que as vacas leiteiras desenvolvem folículos que crescem mais que os folículos ovulatórios, os quais convertem em cistos foliculares. Esta condição está associada com insensibilidade do hipotálamo ao retorno positivo do estradiol, o que não desencadeia o pico pré-ovulatório de LH (figura 2). 3. O corpo lúteo dos primeiros ciclos pós-parto Durante um ciclo estral o corpo lúteo tem uma meia-vida fisiológica de 12 a 14 dias; no entanto, na primeira ovulação pós-parto cerca de 25% das vacas desenvolvem corpos lúteos de vida curta (<10 dias), 30% de vida longa (21 a 50 dias) e 45% da vida normal (11 a 20 dias). A regressão prematura do corpo lúteo é uma condição frequente nos ruminantes no primeiro ciclo estral, da transição do anestro à ciclicidade. Ou seja, na vaca é frequente que no primeiro ciclo de pós-parto e da puberdade sejam ciclos curtos; isto deve-se à liberação antecipada da PGF2α. Por outro lado, a causa dos corpos lúteos de vida longa (corpos lúteos persistentes) não é clara, mas está relacionada com alterações na secreção da PGF2α devido a infecções uterinas (tabela 1). 4. Anestro patológico 4.1 Alterações do aparelho genital que causam anestro Na vaca foi calculado que as alterações do aparelho genital que afetam a atividade ovariana representam apenas 10% do total das causas de anestro. Entre as alterações do aparelho genital se encontram os cistos foliculares, cistos luteinizados, aplasia segmentar, piometra e mumificação fetal. . 4.2 Cistos foliculares Os cistos foliculares são a patologia ovariana mais comum nos bovinos leiteiros, causando perdas econômicas devido ao atraso do período do parto ao primeiro serviço, pelo custo dos tratamentos e pelo risco que têm as vacas de serem descartadas. A incidência aumentou à medida que a produção de leite se intensificou. Entre 5 e 30% das vacas desenvolvem cistos foliculares nos primeiros 60 dias do pós-parto; no entanto, cerca de 60% destas se recuperam espontaneamente. Sinais clínicos de vacas com cistos foliculares descritos na literatura são: ninfomania, ciclos curtos, masculinização e relaxamento dos ligamentos pélvicos. Atualmente uma alta proporção de vacas com cistos foliculares apresentam anestro. Por muitos anos um cisto folicular foi definido como um folículo com um diâmetro de 2,5 mm, presente em um ou em ambos os ovários durante um período mínimo de 10 dias, na ausência de um corpo lúteo. Os conhecimentos atuais modificaram o conceito clássico; assim, nem todos os cistos foliculares têm um diâmetro de 2,5 mm; além disso, alguns podem persistir mais de 10 dias. Outros são estruturas dinâmicas, que sofrem regressão e podem ser substituídas por novos cistos. Por esta razão, a definição mais precisa e técnica de um cisto folicular é: folículo de um diâmetro, de pelo menos 20 mm, que está presente em um ou ambos os ovários na ausência de tecido lúteo que interfere com o ciclo estral normal (figura 3). A patogênese dos cistos foliculares não é conhecida. Propõe-se que as vacas que desenvolvem esta patologia têm uma anomalia nos mecanismos de retroalimentação entre o hipotálamo e a hipófise, em conjunto com uma disfunção a nível folicular. É pesquisado e sugerido que em vacas com cistos foliculares, o pico pré-ovulatório de LH não ocorre ou é de menor amplitude, ou não tem uma relação síncrona com o amadurecimento do folículo, o que provoca a falha ovulatória. A alteração na secreção de LH pode obedecer a falta de sensibilidade do hipotálamo ao feedback positivo de estrogênio. Observa-se também que algumas anormalidades a nível folicular, tais como alterações na síntese de hormônios esteroides e uma menor sensibilidade à LH, podem contribuir com a patogenia. Uma vez que o cisto folicular foi estabelecido, observou-se um aumento na frequência de secreção pulsátil de LH, o que contribui com a persistência desta patologia. Existem fatores associados com a incidência de cistos foliculares que, de acordo com a patogenia proposta, podem influenciar ao nível do eixo hipotálamo-hipófise-ovário. Os cistos foliculares ocorrem principalmente durante a transição do anestro pós-parto para a ciclicidade. Neste período as vacas estão em BEN, e tem sido observado que as vacas que sofrem de um BEN mais profundo tendem a apresentar uma incidência maior de cistos foliculares. Por outra parte, há uma correlação positiva entre a produção de leite e a incidência de cistos, o que indica que as vacas que produzem mais leite têm maior risco de sofrer com esta patologia. Também existem outros fatores relacionados com a incidência de cistos foliculares tais como estresse, genéticos, infecções uterinas, estresse calórico e presença de fitoestrogênios na dieta (tabela 2). O tratamento indicado consiste na administração do GnRH, que provoca a luteinização do cisto. É recomendável a combinação com uma dose luteolítica de PGF2α, 7 a 10 dias depois da injeção de GnRH. Também é indicado o tratamento com hCG em vez de GnRH. Em alguns estudos foi possível integrar vacas com cistos foliculares em programas de sincronização da ovulação e inseminação em tempo fixo, com resultados aceitáveis de fertilidade (figura 4). 4.3 Cistos luteinizados Esse tipo de cisto pode se desenvolver a partir de um cisto folicular, também ocorre quando o saco libera um óvulo e, em seguida, se fecha novamente e enche-se de líquido. O tecido luteinizado produz progestágenos do qual os sinais incluem anestro persistente. São bastante mais raros e originam-se pelo contínuo aumento do espaço cavitário central normalmente existente nos corpos lúteos (figura 5). Normalmente, a parede do cisto contém células lúteogranulosas grandes e células tecaluteais pequenas. Se diferenciam com dificuldade de corpos lúteos recém-formados durante o período em que ainda possuem um antro. Os cistos luteínicos únicos, pelo menos os menores, necessitam de importância clínica. Se os cistos são funcionais, a sintomatologia mais destacada é o anestro ou pseudogestação. É preciso lembrar que esses cistos agem como uma fonte de secreção contínua de progesterona, diminuindo assim a resistência do útero a infecções, podendo desencadear-se uma endometrite (figura 6). Se eles forem diagnosticados é recomendável a administração de PGF2α. 4.4 Aplasia segmentar As vacas com esta condição podem gestar quando a ovulação ocorre do lado do corno uterino presente. Se a ovulação acontece do lado onde falta o corno uterino causa anestro. 4.5 Piometra A piometra, por definição, é a acumulação de material purulento no interior da luz uterina que ocorrem geralmente durante ou imediatamente após o período de domínio da progesterona. É uma condição que ocorre mais frequentemente nos primeiros 30 dias pós-parto; no entanto, algumas vacas em anestro que são revisadas no dia 50 pós-parto chegam a ter piometra. O tratamento indicado consiste na administração de PGF2α. 5. Anestro relacionado com o tempo de serviço O anestro em bovinos também é classificado como anestro pré-serviço e pós-serviço. 5.1 Anestro pré-serviço Inclui vacas e novilhas que não tenham mostrado estro, isto é, manifestado cio, no período em que devem ser servidas. Em alguns estudos observou-se que o anestro antes do serviço pode afetar até 50% das vacas elegíveis para apresentar estro. 5.1 Anestro pós-serviço Neste grupo incluem-se as vacas que não retornam ao estro, ou seja, que não retornaram ao cio, 21 dias depois da inseminação e não estão prenhes. Essas vacas são conhecidas como vacas fantasma (The Phantom Cow). A causa principal do atraso do retorno ao estro é a baixa eficiência na detecção de estros; mas também foram descritas outras causas como: inseminação em um estro anovulatório, inseminação em tempo fixo em vacas em anestro, suspensão da ciclicidade após o serviço, fases lúteas longas e morte embrionária. O diagnóstico precoce da gestação é de grande ajuda para conhecer oportunamente o número de fêmeas que não estão prenhes. A ecografia no trigésimo dia pós-inseminação adianta, pelo menos 10 dias, a ressincronização de vacas vazias. 6. Falso anestro ou anestro funcional Este causa as maiores perdas econômicas de caráter reprodutivo em rebanhos leiteiros, e refere-se às vacas que estão ciclando, mas não são observadas em estro pelos trabalhadores. É um dos maiores problemas dentro de um sistema de criação extensivo e, às vezes, semiintensivo, uma vez que é de suma importância a observação técnica e precisa do comportamento da vaca para observar o possível retorno ao cio ou não. 7. Manejo da vaca anéstrica A probabilidade de que a vaca seja inseminada oportunamente depende da eficiência da detecção de estros. É comum que a metade das vacas apresentem estro e não sejam observadas, por essa razão, muitas não são inseminadas uma vez que termina o período de espera voluntária. Por outro lado, há vacas que, por causas patológicas ou por seu estado metabólico, ainda estão em anestro depois que termina o período voluntário de espera. Para identificar as causas da ausência de estros, todas as vacas que não tenham sido inseminadas no dia 60 pós-parto, devem ser revisadas por via retal para aplicar o tratamento ou manejo pertinentes. Durante esta revisão é dada especial atenção às características do útero e nas estruturas ovarianas, já que daqui depende o manejo subsequente. A palpação começa no útero; neste é importante determinar se não há gestação. Posteriormente, avalia-se sua consistência que pode ser normal, edematosa ou turgente. Depois de avaliar o útero procede-se a palpação dos ovários, começando com o direito e, em seguida, esquerdo. Abaixo estão descritas as diferentes descobertas que podem ser encontradas na literatura e seu tratamento ou manejo. O registo dos resultados à palpação é feito através de chaves reprodutivas. 7.1 UN CLD2-3 FE10 Útero normal (UN) com um corpo lúteo 2 ou 3 no ovário direito (CLD2-3) e um folículo no ovário esquerdo de 10 mm de diâmetro (FE10). A consistência normal do útero (é normal quando não há edema ou turgescência) é encontrado em vacas não prenhes durante o diestro, ou em vacas que estão em anestro. O CL 2 ou 3 é uma estrutura bem desenvolvida que deforma o ovário e em alguns casos representa mais de 50% da massa ovariana. Classificá-los como CL 2 ou 3 é uma apreciação subjetiva do tamanho do corpo lúteo e não tem significado prático, pois em qualquer dos casos o manejo é o mesmo. O CL indica que a vaca está em qualquer dia do diestro e, obviamente, indica que está ciclando. Durante o diestro pode-se encontrar folículos de tamanho diferente em qualquer um dos dois ovários, já que este depende das ondas de desenvolvimento folicular. É importante frisar que as estruturas mencionadas podem estar em ovários diferentes ou no mesmo ovário. O achado mais importante nesta fase é a presença do corpo lúteo o que permite o tratamento com a PGF2α, o que resulta na apresentação do estro nas próximas 48 a 120 horas. A presença de um corpo lúteo é o estado fisiológico que é mais frequentemente encontrado neste grupo de vacas, primeiro porque paradoxalmente a maior proporção de vacas em “anestro” está ciclando (anestro funcional) e, em segundo lugar, porque o diestro ocupa 65% dos dias do ciclo estral. 7.2 UE CLD1 FE10-15 Útero edematoso (UE) com um corpo lúteo 1 no ovário direito (CLD1) e um folículo 10 ou 15 mm de diâmetro no ovário esquerdo. O útero edematoso pode ser encontrado no proestro e metaestro. A presença do CL1 e um folículo grande indica que se trata de uma vaca que muito provavelmente é encontrado em proestro. A diferença entre um CL1 e um CL 2 ou 3 é basicamente o seu tamanho; um CL1 é uma estrutura pequena com consistência dura. As vacas que têm estas características devem ser marcadas para que os trabalhadores prestem mais atenção, já que apresentarão o estro nas próximas 48 a 72 horas. Se a vaca não apresentar estro nesse período, deverá ser palpada na semana seguinte. 7.3 UT DE FE10-15 Útero túrgido ou tonificado, ovário direito estático e ovário esquerdo com um folículo de 10 ou 15 mm de diâmetro. Estes achados, além da presença de muco estral, correspondem a uma vaca em estro. Frequentemente, na palpação das vacas do grupo de anestro, há vacas em estro; estas vacas deverão ser programadas para inseminação. 7.4 UE DE EE Útero estático e ovários estáticos. Estas observações correspondem a uma vaca em metaestro; esta decisão tem uma alta margem de erro uma vez que também pode corresponder a um animal no proestro ou em anestro verdadeiro. Um achado que permite ser mais bem sucedido no diagnóstico é a presença de sangue no muco cervical; neste caso, a presença de sangue indica, com certeza, que a vaca está em metaestro; no entanto, nem todas as vacas apresentam este sangramento. As vacas com estes achados devem ser palpadas sete dias depois para confirmar ou corrigir um primeiro diagnóstico. Se a primeira palpação foi correta, na segunda se encontrará um CL2-3. 7.5 UE CHD FE10 Útero edematoso, com corpo hemorrágico no ovário direito (CHD) e com folículo de 10 mm de diâmetro no ovário esquerdo. Estas observações são de uma vaca em metaestro. O corpo hemorrágico é considerado como a fase de transição entre o folículo e o corpo lúteo; o CH é palpado como uma estrutura com uma saliência em forma de papila e é muito suave ao toque. Será necessário esperar 4 ou 5 dias para que se converta num corpo lúteo maduro e assim destruí-lo com PGF2α. Na rotina, estas vacas são palpadas na seguinte revisão (sete dias depois). 7.6 UN DE EE Útero normal e ovários estáticos. Este caracteriza as vacas que estão no anestro verdadeiro. As vacas caem no anestro principalmente por se encontrar em balanço negativo de energia; este problema é mais grave em vacas de primeiro parto. O único tratamento eficaz consiste em melhorar o seu estado metabólico. Tratamentos hormonais não funcionam caso não seja resolvido primeiro o seu estado nutricional. 7.7 UN CFD EE Útero normal, cisto folicular no ovário direito e ovário esquerdo estático. Embora as vacas com cistos foliculares sejam caracterizadas por apresentar estros recorrentes, também chegam a apresentar anestro. O tratamento consiste na administração do GnRH ou hCG. 7.8 UN CLD EE Útero normal, cisto luteinizado no ovário direito e ovário esquerdo estático. Este cisto também é causado por uma deficiência na secreção de LH, só que neste caso a deficiência foi parcial, o que provoca um certo grau de luteinização. O cisto luteinizado é uma estrutura com mais de 20 mm de diâmetro de paredes grossas. O tratamento indicado é a administração de PGF2α. Na prática, é difícil diferenciar um cisto folicular de um luteinizado, pelo que o tratamento recomendado é, primeiro, a administração de GnRH ou hCG e sete dias depois é injetado PGF2α (figura 7). 7.9 Piometra CLD2-3 FE A piometra é uma condição que ocorre principalmente nos primeiros 30 dias pós-parto; no entanto, na revisão das vacas anéstricas são encontradas vacas com esta patologia. O tratamento indicado consiste na administração de PGF2α. 8. Tratamentos hormonais para indução da atividade ovariana O estabelecimento precoce da ciclicidade pós-parto favorece a involução uterina e está positivamente correlacionado com a fertilidade; ou seja, quanto mais ciclos estrais a vaca tenha antes da primeira inseminação, a percentagem de concepção é maior. Um tratamento utilizado para induzir a primeira ovulação pós-parto em vacas anéstricas, consiste na administração de GnRH quando à palpação retal se encontra um folículo grande (> 10 mm). Com isso se pretende fazer o folículo ovular e depois injeta-se PGF2α para provocar a regressão lútea. Outras combinações consistem na administração de GnRH e na inserção de dispositivos de liberação de progesterona e, ao retirar o progestágeno, injeta-se PGF2α (figura 8). No entanto, os tratamentos mencionados são de uso comum, não funcionam em todos os casos. Um requisito para se obter êxito é que as vacas devem ter boa condição corporal ou que estejam ganhando condição corporal. Embora os tratamentos hormonais possam ajudar em alguns casos, não deve-se esquecer que as causas do anestro não são corrigidos apenas com a administração de hormônios, já que a vaca não cicla porque toda a informação do estado metabólico que recebe o cérebro, indica que não o deve fazer. 9. Gonadotropina coriônica equina (eCG) Na égua, por volta do dia 30 de gestação, células do córion migram para o endométrio e formam umas estruturas conhecidas como copas endometriais. Entre o dia 40 e o dia 130 de gestação nestas estruturas é produzido o eCG (anteriormente conhecida como gonadotropina sérica da égua prenha ou PMSG, pela sua abreviatura em inglês). Na égua esse hormônio tem atividade de LH pelo qual estimula a função do corpo lúteo e promove a formação de corpos lúteos acessórios. Nos ruminantes, o eCG se une aos receptores de LH e FSH do folículo, estimulando o desenvolvimento folicular, e no corpo lúteo estimula a secreção de progesterona. O eCG tem sido utilizado com a finalidade de superovulação e em vacas de corte sob anestro é incluído em programas com progestágenos para induzir ciclicidade. Nestes programas é injetado eCG no momento da remoção do progestágeno, o que favorece o desenvolvimento folicular e apresentação do estro. Em rebanhos leiteiros na Nova Zelândia tem sido incrementado a taxa de prenhez sem aumentar a proporção de partos gêmeos, através da injeção de eCG na remoção do dispositivo de libertação de progesterona em programas combinados com a injeção de benzoato de estradiol. RESUMO ➢ Transcorrem 15 dias pós-parto para que a hipófase responda ao hormônio GnRH. ➢ Entre os dias 12 e 15 pós-parto começa-se a secreção de FSH e iniciam as ondas foliculares. ➢ As vacas chegam ao ponto mais baixo de BEN entre os dias 15 e 20 pós-parto. ➢ As vacas iniciam a atividade ovariana normal, em média, após os 40 dias pós-parto. ➢ Aos 70 dias pós-parto é normal que 20% das vacas ainda estejam em anestro. ➢ Na primeira ovulação pós-parto 25% das vacas desenvolvem corpos lúteos de vida curta e 30% mostram corpos lúteos de vida longa (persistentes). ➢ As anormalidades do aparelho reprodutor são responsáveis por 10% das causas de anestro. ➢ 5 a 30% das vacas desenvolvem cistos foliculares nos primeiros 60 dias pós-parto e 60% destas se recuperam de forma espontânea. ➢ No dia 30 pós-inseminação é possível identificar vacas vazias mediante a ecografia e reservá-las para a ressincronização. ➢ A proteína B específica da gestação aparece no soro a partir do 15º dia de gestação. ➢ Para o diagnóstico precoce de gestação é recomendado medir a PSPB no dia 30 pósinseminação e em vacas com mais de 90 dias pós-parto. ➢ Entre os dias 50 e 60 pós-parto todas as vacas não servidas devem ser examinadas via retal para programar seu serviço. 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Le concept de développement durable s’enracine dans l’histoire des mouvements de préservation de la nature et de conservation des ressources naturelles et de leurs relations avec les sciences de la nature, en particulier l’écologie. En tant que paradigme sociétal, à la fois écologique, politique et économique, il se présente comme un projet politique idéal applicable à l’ensemble des sociétés, qui prétend dépasser l’opposition entre ces deux visions profondément divergentes des relations homme‑nature. L’analyse des textes internationaux pertinents permet de dégager les (...) principes fondamentaux, interdépendants, qui structurent ce paradigme : démocratie effective, soutenabilité sociale et respect de la capacité de renouvellement des systèmes écologiques. En dépit de concessions formelles aux préservationnistes, avec l’affirmation de la valeur intrinsèque de la biodiversité, le développement durable est explicitement anthropocentré et se situe dans la filiation directe du conservationnisme. Parce que ses principes fondamentaux ne sont pas mis en oeuvre de façon intégrée, son évocation rituelle ne réussit pas à cacher ses contradictions profondes, éthiques et politiques, lesquelles l’obligeront à rester dans le champ de l’utopie. -/- Sustainable development is rooted in the history of movements for the preservation of nature and for the conservation of natural resources, and of their relationships with natural sciences, ecology having a central role. As a societal paradigm, at the same time ecological, political, and economical, sustainable development embodies ideal policy for all societies, and is supposed to overcome the opposition between these two diverging views of man-nature relationships. The analysis of international texts devoted to sustainable development emphasizes fundamental, interdependent, principles : true democracy, social sustainability, and respect for the resilience of ecological systems. Despite formal concessions to preservationists, by recognizing the intrinsic value of biodiversity, the sustainable development concept is clearly anthropocentric, and is in direct line of descent from conservationism. As its fundamental principles are not implemented in an integrated way, its ritual evocation fails to hide strong ethical and political contradictions, and it will get stuck with utopia. (shrink)