I discuss the argument Aristotle ascribes to Parmenides at Physics 186a23-32. I discuss (i) the reasons why Aristotle considers it as eristic and inconclusive and (i) the solution (lusis) Aristotle proposes against it.

I discuss three kinds of relationship between ends and means (or "things that promote ends") in the Aristotelian ethical theory, in order to clarify how moral virtues and phronesis are related both in adopting ends and in determining means for virtuous actions. Phronesis seems to be mainly charged with determining means for an end given by the moral virtues, but it must involve some conception of ends too. Phronesis cannot be parasitic on moral virtue concerning the conception of ends, for (...) otherwise it will lack intrinsic moral value. I argue that the intrinsic moral value of phronesis can be better understood through a certain kind of relation between means and ends that has not received much attention. (shrink)

Aristotle is a rarity in the history of philosophy and science - he is a towering figure in the history of both disciplines. Moreover, he devoted a great deal of philosophical attention to the nature of scientific knowledge. How then do his philosophical reflections on scientific knowledge impact his actual scientific inquiries? In this book James Lennox sets out to answer this question. He argues that Aristotle has a richly normative view of scientific inquiry, and that those norms are of (...) two kinds: a general, question-guided framework applicable to all scientific inquiries, and domain-specific norms reflecting differences in the target of inquiry and in the means of observation available to researchers. To see these norms of inquiry in action, the second half of this book examines Aristotle's investigations of animals, the soul, material compounds, the motions of heavenly bodies, and respiration. (shrink)

Em meio à chamada “virada biológica” dos estudos aristotélicos, seguiremos a hipótese levantada por alguns comentadores de que a Poética de Aristóteles partilha do modelo biológico estrutural de seu pensamento, o que implica que também a poesia possuiria uma “história natural”. Sendo assim, o propósito deste artigo é o de pensar a comédia a partir deste paradigma. O texto dividir-se-á em duas partes principais: primeiramente, apresentaremos evidências que corroboram a hipótese de que a Poética foi escrita tendo como modelo estrutural (...) a biologia de Aristóteles e, por conta disso, deve ser lida tendo isso como pano de fundo. Em segundo lugar, aplicaremos esse modelo de pensamento à comédia, de modo a conjecturar o que seria plenamente a arte cômica numa perspectiva aristotélica. (shrink)

In this book Timothy Clarke examines Aristotle's response to Eleatic monism, the theory of Parmenides of Elea and his followers that reality is 'one'. Clarke argues that Aristotle interprets the Eleatics as thoroughgoing monists, for whom the pluralistic, changing world of the senses is a mere illusion. Understood in this way, the Eleatic theory constitutes a radical challenge to the possibility of natural philosophy. Aristotle discusses the Eleatics in several works, including De Caelo, De Generatione et Corruptione, and the Metaphysics. (...) But his most extensive treatment of their monism comes at the beginning of the Physics, where he criticizes them for overlooking the fact that 'being is said in many ways' – in other words, that there are many ways of being. Through a careful analysis of this and other criticisms, Clarke explains how Aristotle's engagement with the Eleatics prepares the ground for his own theory of the principles of nature. Aristotle is commonly thought to be an unreliable interpreter of his Presocratic predecessors; in contrast, this book argues that his critique can shed valuable light on the motivation of the Eleatic theory and its influence on the later philosophical tradition. (shrink)

No vastíssimo campo de estudos da obra de Platão, constatamos que os (as) especialistas mais respeitados (as) têm posições por vezes completamente divergentes. Em parte, por um lado, isso decorre da riqueza e da complexidade dessa obra; em boa medida, por outro lado, também decorre de diferentes métodos ou formas de abordar os Diálogos que os (as) intérpretes adotam. Diante disso, surge naturalmente a questão de como deveríamos ler essas obras. No entanto, analisando as diferentes abordagens usadas, pode-se notar que (...) as respostas a uma questão anterior frequentemente acabam determinando, não raro de modo tácito, as respotas a como ler os Diálogos e a abordagem adotada na prática. Essa questão anterior é a de qual seria a função precípua dos Diálogos, que tende a se confundir com a questão de o que no fundo seriam os Diálogos. Por exemplo, os (as) estudiosos (as) que na sua interpretação tendem a focar nas teses e nos argumentos (em detrimento dos elementos dramáticos e literários) supõem em geral que estão lidando com obras "filosóficas" e que devem cumprir, portanto, funções "filosóficas", como (segundo determinada concepção em geral pressuposta de filosofia) definir um conceito, responder uma questão teórica com argumentos racionais, fundamentar (ou questionar) a possibilidade de uma ciência do mundo e coisas desse jaez. Por outro lado, estudiosos (as) que focam nos aspectos dramáticos e literários consideram que estão interpretando obras literárias e que, portanto, não necessariamente cumpririam funções ou atividades filosóficas, mas antes fariam aquilo que seria próprio de obras literárias. Diante disso, eu gostaria de abordar uma dessas hipóteses frequentemente utilizadas, de forma explícita ou não, acerca da função dos Diálogos, qual seja, a de que essas obras ou pelo menos algumas delas fariam a defesa de Sócrates da acusação pela qual foi condenado à morte. Comparando a acusação com passagens dos Diálogos, pretendo mostrar que deveríamos descartar essa hipótese ao lê-los. Os ganhos exegéticos disso seriam consideráveis; um deles seria pararmos de tentar tornar corretos a todo custo, e muitas vezes em detrimento do próprio texto, os argumentos de Sócrates e passarmos, em vez disso, a analisá-los de forma mais crítica. (shrink)

Aristotle's study of the natural world plays a tremendously important part in his philosophical thought. He was very interested in the phenomena of motion, causation, place and time, and teleology, and his theoretical materials in this area are collected in his Physics, a treatise of eight books which has been very influential on later thinkers. This volume of new essays provides cutting-edge research on Aristotle's Physics, taking into account recent changes in the field of Aristotle in terms of its understanding (...) of key concepts and preferred methodology. The contributions reassess the key concepts of the treatise, reconstruct Aristotle's methods for the study of nature, and determine the boundaries of his natural philosophy. Due to the foundational nature of Aristotle's Physics itself, the volume will be a must-read for all scholars working on Aristotle. (shrink)

This paper addresses a difficult passage from Aristotle’s Metaphysics (V. 4, 1015a11-13) in which he identifies a metaphorical use of the term “nature” (phusis) to refer to the entities which he calls “substances” (ousiai). I claim that the passage at stake deploys the very notion of metaphor on the basis of an analogy (as defined in the Poetics and in the Rhetorics), which is grounded on a weak (and, sometimes, very weak) similarity between two relations (each involving two relata). The (...) sentences found in 1015a11-13 belong to those kind of metalinguistic sentences which we usually employ to shed some light on the metaphorical use of a term. The similarity Aristotle is presupposing is this: both nature and substance are, in their respective fields, some kind of principle that guarantees (besides other things) certain persistence conditions for what they are the principles of. And this weak similarity is enough for the term “nature” to refer metaphorically to substances. (shrink)

Examina-se a função da dialética, da indução e da inteligência intuitiva na aquisição dos primeiros princípios em Aristóteles, enfatizando a análise de Segundos Analíticos I 18, II 19 e Tópicos I 2. Afirma-se que o processo de aquisição requer a indução, que leva a perceber o universal nos particulares, a dialética, com seus critérios e testes baseados em endoxa para que, então, os primeiros princípios possam ser apreendidos de forma inequívoca pela inteligência, disposição responsável por conhecer os princípios. Vê-se a (...) indução como o método pelo qual se conhece o universal por meio de particulares, a dialética como instrumento metodológico auxiliando na busca pelos princípios, mais especificamente, pelas definições e o nous como faculdade, movimento noético, que opera de forma infalível na intuição dos indemonstráveis. (shrink)

This is a translation, made by myself, of the paper to be published in Portuguese in the journal Discurso, 2020, in honour of the late professor Oswaldo Porchat. I discuss what Aristotle was trying to encode when he said that the object of scientific knowledge is necessary, or that what we know (scientifically) cannot be otherwise etc. The paper is meant as a continuation of previous papers—orientated towards a book on the Posterior Analytics—and thus does not discuss in much detail (...) key passages, as the very definition of scientific knowledge in APo I.2, or passages from APo I.4 and I.6 (for these, I refer to my previous papers). This paper is mainly focused on Aristotle’s references to his notion of scientific knowledge both in other passages from the APo and in other treatises. I intend to show that there is a progressive, intrinsic relation between the two requirements by which scientific knowledge is defined. It is not true that each of these requirements stems from a different source. The Causal-Explanatory requirements gives Aristotle the general heading. Then, the Necessity Requirement ranges over the explanatory relation between explanans and explanandum and thereby specifies what sort of cause is sctricly required for having scientific knowledge of a given explanandum. Now, Aristotle was also concerned with the necessary truth of the elemental predications that constitute a demonstration. My claim that the Necessity Requirement ranges over the explanatory relation does not ignore that concern, and does not deny it. My claim is that Aristotle’s main focus, and main concern, consists in stressing that the explanatory factor to be captured in scientific knowledge of a given explanandum is such that cannot be otherwise. (shrink)

This paper presents a discussion about how the necessity and teleology are present in the theory of nature in Empedocles and Aristotle. For this task we go through the fragments relate to the thought of Empedocles in the Poem From Nature as a central reference to the work The presocratic philosophers of Kirk and Raven, and the work Physics I and II of Aristotle.

O presente trabalho visa demonstrar como a relação entre corpo e alma são indispensáveis para o viver. Para tanto, considera a tese de que o ser animado é uma substância composta de matéria e forma, que também pode ser analisada sob a perspectiva de potência e ato. Neste sentido, o trabalho inicia com a compreensão sobre o que é uma substância, qual tipo de substância é o ser vivo para, em seguida, mediante as definições de alma presentes no livro Β (...) do De Anima, perceber como se dá a relação entre corpo e alma e porque tal relação é necessária ao viver. (shrink)

The paper examines Posterior Analytics II 11, 94a20-36 and makes three points. (1) The confusing formula ‘given what things, is it necessary for this to be’ [τίνων ὄντων ἀνάγκη τοῦτ᾿ εἶναι] at a21-22 introduces material cause, not syllogistic necessity. (2) When biological material necessitation is the only causal factor, Aristotle is reluctant to formalize it in syllogistic terms, and this helps to explain why, in II 11, he turns to geometry in order to illustrate a kind of material cause that (...) can be expressed as the middle term of an explanatory syllogism. (3) If geometrical proof is viewed as a complex construction built on simpler constructions, it can in effect be described as a case of purely material constitution. (shrink)

O objetivo deste artigo é explicitar alguns aspectos do que Aristóteles entende por juventude e velhice a partir de um exame das páginas iniciais da obra Ética Nicomaqueia. Com isso, pretende-se apontar a possibilidade de que um indivíduo feliz (eudaimon) permaneça tal ao envelhecer.

Buscando apresentar uma interpretação para EN I 4 1095a31-b13, este artigo defende que a digressão nela feita por Aristóteles pretende caracterizar a investigação recém iniciada como promissora, opondo-a, ainda que não explicitamente, ao modo rígido socrático-platônico de fazer Ética ou Política. Para tanto, propõe-se uma interpretação pouco usual do termo que como o princípio buscado e não como ponto de partida da investigação. Recusa-se igualmente ver na passagem mencionada uma referência ao modo ou etapas de aquisição de virtude moral ou (...) prudência, mas de um corpo preciso de conhecimento ou ciência, a Ética ou Política. (shrink)

La premisa que guía nuestra investigación es que Poética es un tratado científico, i. e., que la investigación desarrollada en dicha obra se corresponde con el examen de una téchne. Defendemos que el método utilizado se corresponde con el método general de investigación denominado “salvar las apariencias”. Tal método es expuesto con más detalle en otras obras del corpus pero lo presuponemos utilizado en Poética. Si bien el método presupone la recolección de datos, no se limita a eso puesto que (...) el paso ulterior consiste en la caracterización de las diferencias y la exposición de las cuatro causas del fenómeno. De este modo, expondremos por un lado la base fenoménica de Poética y, por otro, sus cuatro causas. (shrink)

O propósito deste artigo é analisar a expressão que assegura a presença de partes da cosmologia de Empédocles no Ocidente latino nos séculos XII-XIII, qual seja, creatio mundi, esta que é a tradução do termo κοσμοποιία. A análise centra-se, por um lado, em três traduções latinas da Física II, 4, 196a 20-24, de Aristóteles, texto no qual aparece o termo κοσμοποιία e, por outro lado, em partes da obra de Tomás de Aquino na qual o autor discute a cosmologia de (...) Empédocles. Para tanto, o texto é composto de três partes. Na primeira apresento o problema suscitado pela tradução de κοσμοποιία como creatio mundi e como factura mundi respectivamente. Na segunda, por seu turno, exponho os termos que viabilizam uma certa visão de conjunto da cosmologia de Empédocles no século XIII. Enfim, na terceira parte, apresento brevemente o sentido da noção de mundo e sua possível configuração para Empédocles. (shrink)

No livro I da Ethica Eudemia, Aristóteles dedica um capítulo a considerações acerca de seu método. No entanto, analisando passagens de outros tratados do autor, é possível concluir que há algo comum que perpassa as diversas considerações acerca de seu método, a saber: que o ponto de partida de toda investigação é dado pelo que é mais cognoscível a nós, e todo o procedimento de investigação visa chegar ao que é mais cognoscível em si mesmo – o conhecimento estrito do (...) objeto, que inclui compreender suas causas. O objetivo deste trabalho é tentar compreender como esse procedimento acontece na investigação moral, que opera no âmbito do discurso e, portanto, das definições. Para isso, pretendemos analisar como acontece a passagem da análise do que é dado na experiência em direção ao conhecimento de suas causas, que é próprio de outros tratados aristotélicos, para a análise das opiniões vagas e imprecisas em direção às definições estritas com as quais a Ethica Eudemia pretende operar. (shrink)

Meu objetivo nesse texto é oferecer uma interpretação do modo como a dialética aristotélica pode ser útil para a filosofia em geral, e o conhecimento dos princípios em particular, sem incorrer em problemas epistemológicos geralmente presentes ao se tentar explicar como, a partir de proposições das quais não temos comprovação do valor de verdade que possuem, as endoxa, se pode conhecer proposições primeiras e verdadeiras. Meu argumento central é que não é a dialética que, afinal, é útil para o conhecimento (...) filosófico, mas o próprio tratado, os Tópicos, na medida em que esse tratado oferece um conjunto amplo de ferramentas argumentativas que permitem ao seu estudante um domínio de técnicas lógico-linguísticas que podem ser aplicadas em qualquer âmbito discursivo, favorecendo o escrutínio mais profundo de proposições a serem examinadas. -/- English: My aim is to develop an interpretation about how Aristotelian dialectic can be useful to philosophy and, in more specific terms, to knowledge of the first principles, avoiding epistemological problems regarding the away one can explain the knowledge of propositions which are primaries and trues, by departing from proposition whose truth-evaluation is not assured, the endoxa. My main argument is that what is in fact useful to get to know the first principles is not dialectic itself, but the treatise at stake, the Topics. Accordingly, this treatise offers an wide set of logical and linguistic tools that can be applied to any discursive universe, favouring a deep scrutiny of proposition to be examined. (shrink)

Our aim is to argue for a deflationary interpretation of Aristotelian dialectic in the Topics, showing that dialectic is, for Aristotle, a specific sort of regulated debate, in contrast to a widely spread kind of interpretation which conceives dialectic as a method of philosophical investigation. Our claim is that an analysis carefully conducted of certain key texts does provide us with sufficient evidences for defending that the Topics is a handbook which codifies an existent art. This codification has a descriptive (...) character and reveals the rules of the debate, what is the specific kind of argument used in it, how premises are obtained and the predicative relation of the propositions used by the debaters. The mastery of the techniques required by the debate is not grounded in any sort of particular knowledge, rather in linguistic competence. It is by doing a technical usage of this competence that the Topics can be useful for philosophy. (shrink)

Não é possível ter pleno desenvolvimento da virtude moral e, consequentemente, uma boa educação sem entender o uso da razão e dos recursos metodológicos que orientam à ação moral. A partir de conceitos da ética aristotélica, seu método e sua finalidade, o objetivo deste estudo é apontar à necessidade de compreendê-los adequadamente para poder indicar possíveis contribuições para o debate em torno da necessidade de formação moral e ética nos ambientes educativos. "Saber viver", para além do conhecimento científico e mesmo (...) do conhecimento do bem, significa desenvolver habilidades de deliberar bem, de escolha acertada no rumo da vida, visando sempre ao melhor dos bens: a felicidade. Isso exige entender a estrutura e as funções das partes anímicas responsáveis pelo ato moral da proposta aristotélica, cuja tarefa da filosofia prática é ensinar a "agir bem" e tornar os homens bons e virtuosos e, consequentemente, verdadeiros cidadãos. (shrink)

De início, apresentaremos a tese de Demócrito e Leucipo, segundo a qual o ser não é mais que o não-ser, tendo como contraponto o pensamento eleata acerca da inexistência necessária do não-ser. Esta discussão nos remete à oposição entre o pleno e o vazio que será posteriormente traduzida na oposição entre o ser e o nada. Desse modo, a oposição entre o pleno e o vazio é uma oposição que se desloca para o ser e o não-ser. Em seguida, faremos (...) a apreciação do escrito pré-crítico kantiano Ensaio para introduzir em filosofia o conceito de grandeza negativa, no qual distinguimos certo tipo de oposição tomada entre grandezas em geral que, acreditamos, poderia ser interpretado como estando de acordo com o posicionamento de Demócrito e Leucipo sobre o estatuto ontológico do não-ser como princípio equivalente ao ser, e não como sua contradição em sentido puramente lógico. Initially, we present the theory of Democritus and Leucippus whereby being is not more than the not-being, in contrast to Eleatic ideas about the necessary inexistence of the not-being. This discussion leads us to the opposition between the whole and the empty, which will then be transposed into the opposition between being and nothingness. Thus, the opposition between wholeand the empty is an opposition that moves to beingand not-being. Finally, we will make an assessment of the Kantian pre-critical essay Attempt to introduce the concept of negative magnitude into philosophy, in which we recognize a kind of opposition that, as we believe, would be interpreted as being in agreement with the position of Democritus and Leucippus regarding the ontological status of the not-being as an equivalent principle to the being, understood here not as a mutual contradiction in a purely logical sense. (shrink)

No tratado intitulado Segundos Analíticos, Aristóteles desenvolve uma teoria da demonstração científica e da ciência demonstrativa. Ali, o conhecimento científico é descrito pelo filósofo como envolvendo uma certa "necessidade". Alguns intérpretes associam esta noção de necessidade à necessidade modal, pertinente à silogística modal de Aristóteles. Esta interpretação, todavia, tornaria o modelo de ciência proposto nos Analíticos incompatível com os explananda das ciências da natureza, cuja cientificidade o próprio Aristóteles reiteradamente defendeu. A fim de evitar este inconveniente, abordamos e reconstruímos a (...) mencionada interpretação, reconhecemos suas falhas e propomos, seguindo outra tendência da literatura secundária, uma leitura alternativa da noção de necessidade como adequação explanatória, a qual garantiria a cientificidade dos fenômenos naturais. (shrink)

De acordo com Aristóteles, conhecemos algo cientificamente quando apreendemos a causa pela qual essa coisa é e apreendemos, também, certa relação necessária entre aquilo que pretendemos conhecer e o que descobrimos ser a causa adequada que explica por que tal fato é o caso. Além disso, o filósofo identifica o conhecimento científico com a posse de um silogismo científico ou demonstração. Neste trabalho, analisamos a relação entre a teoria demonstrativa que Aristóteles desenvolve, principalmente, no livro I dos Segundos Analíticos e (...) sua teoria silogística dos Primeiros Analíticos I e tentamos responder por que o conhecimento científico deve ser via silogismo. Também procuramos explicitar como as noções de causa e de necessidade, pelas quais Aristóteles define o conhecimento científico, são contempladas pela exigência de que as proposições de uma demonstração sejam per se. Finalmente, discutiremos como essas noções de per se, necessidade e causa se encaixam na estrutura silogística, uma vez que conhecer algo cientificamente é possuir um silogismo científico. (shrink)

In this paper, I discuss the use made by Aristotle of the term “element” when dealing with the atomist theory of Leucippus and Democritus. My goal is to verify which aspects of the atomist theory play the role of elements according to the definitions of Aristotle, who seems to have certain expectations regarding what can be designated as elements in the strict sense. One of them is the possibility of reciprocal transformation, the so-called “generation of elements”, which is the chemical (...) aspect at the level of the simple bodies that makes change possible at the level of sense-perceived bodies. Furthermore, I evaluate whether it is possible to find and whether it is adequate to speak of the presence of the four elements – fire, air, water and earth – in the atomist doctrine. (shrink)

Discussão sobre o papel da silogística e sua relação com as noções de dedução correta e explicação apropriada na concepção aristotélica de ciência.