In most domains of human life, we are willing to accept that there are experts with greater knowledge and competencies that distinguish them from non-experts or laypeople. Despite this fact, the very recognition of expertise curiously becomes more controversial in the case of “moral experts”. Do moral experts exist? And, if they indeed do, are there ethical reasons for us to follow their advice? Likewise, can emerging technological developments broaden our very concept of moral expertise? In this article, we begin (...) by arguing that the objections that have tried to deny the existence (and convenience) of moral expertise are unsatisfactory. After that, we show that people have ethical reasons to ask for a piece of moral advice in daily life situations. Then, we argue that some Artificial Intelligence (AI) systems can play an increasing role in human morality by becoming moral experts. Some AI-based moral assistants can qualify as artificial moral experts and we would have good ethical reasons to use them. (shrink)

ABSTRACT The disparity in the venezuelan demographic transition is a fact known by experts. On this setting, there are four municipalities in Falcón State with a high elder population, one of them is Tocópero. This research had as general objectives to study the estimations of demographic risks and the social politics for elders, people who are 75 and more, from Tocópero Municipality, considering that specialists indicate that, once the demographic oldness has arrived, it is important to study thoroughly the elder (...) population in order to design relevant politics and programs, taking into consideration that it is a vulnerable group. It was an exploratory and descriptive study, with a field-no experimental-transectional design. The sample was intentional. Structured interviews and questionnaires were applied to elders and municipal officials. The data processing was carried out by using quantitative methods. The conclusions indicated that the elder population in Tocópero Municipality had a marked female tendency. In general terms, the adverse effects associated to the estimations of demographic risk were not present in the studied sample. There was no relation between the demographic reality of this municipality and the social politics and programs implemented. The programs concentrated the elder and suppressed the intergenerational contact; the centralism was the key element to understand the present politics of the Venezuelan state towards the oldness. The demographic oldness of this municipality was determined by the way in which the birth of the municipality was approved. (shrink)

En este artículo presentamos las principales corrientes de la Filosofía Experimental y atendemos a una de las críticas más severas a la que se ha sometido este reciente programa de renovación metodológica. Según Antti Kauppinen la Filosofía Experimental está condenada al fracaso porque no puede obtener mediante sus métodos el tipo de intuiciones que interesan a los filósofos –las intuiciones robustas del hablante competente. Aun aceptando parte de las críticas de Kauppinen, en este artículo sostenemos, en primer lugar, que la (...) supuesta incapacidad de la Filosofía Experimental para acceder a las intuiciones robustas de los hablantes tiene que ver en gran medida con los métodos experimentales empleados hasta ahora por los filósofos experimentales. En segundo lugar, defendemos que el proyecto de reforma llevado a cabo desde la Filosofía Experimental resultará viable solo si se adoptan una serie de consejos metodológicos procedentes de la economía experimental. Únicamente entonces podrán los experimentalistas responder con éxito a la objeción de Kauppinen. (shrink)

Music, as sung and listened to, has been described in many a tale as powerful and transformative. Yet, the important question is not so much if that claim is true or whether it may be verified, but what kind of power and transformation are alluded to in those mythical and literary sources? Taking these symbolic claims and elaborating on their possible meaning, alongside thinkers such as Carolyne Abbate or Roland Barthes, proceeds to find ways in which these claims may suggest (...) different roles that music and singing play in human lives. As much as current musicological and anthropological academic narratives point to the power and its negotiation in society, there is more to singing voices’ charms than this. The author points to an important transformation that happens when the human existential qualities found in the voice’s imperfections (its materiality) are matched with the music’s aesthetic qualities (its beauty, sublimity, its symmetry, its impression) to transform the listener and make her listen. (shrink)

In contrast to film, theater, and literature, audiences typically sing along with popular songs. This can encourage a first-person mode of engagement with the narrative content. Unlike mere spectators, listeners sometimes imagine acting out the content when it is recited in the first-person. This is a common mode of engaging with popular music. And it can be uniquely morally problematic. It is problematic when it involves the enjoyment of imaginatively doing evil. I defend a Moorean view on the issue: (...) It is wrong to enjoy evil whether real or merely fiction. I develop my position through an examination of the controversially song "Mind of a Lunatic" (1990) by the Houston based rap group Geto Boys. (shrink)

Following is the skin left on the bark of an old tree on a Hanoi street, after a cicada molted and flew up on somewhere nearby. This cicada grew mature much later than its peers since the cicada orchestra stopped playing the music already in late June. We could hardly hear its song due to the noises of a busy road in a densely populated city like Hanoi. But as we all know, the cicada just did what it was supposed (...) to. It would just fly up to some stem nearby and sing the song, even though it is not sure if there’s any audience left. Today, after typhoon Yagi, our preprint titled “Further on informational quanta, interactions, and entropy under the granular view of value formation” did the same thing. Being accepted to be published in The VMOST Journal of Social Sciences and Humanities, the manuscript was shedding its old “skin” to fly and started singing its own song. The paper presents an enlarged definition of value and the information interaction mechanism underlying the forming of a new value. Thus, it manifests an advance of mindsponge theory with the help of quantum physics and information theory. (shrink)

The various ways whereby spatial conditions afford to monumentalize culture and to appropriate geographically demarcated places in terms of individual and collective meaning structures has been amply documented in urban cultural studies. However, considerably less attention has been paid to how cultural identity is produced against the background of musical temporality. By way of a phenomenological inquiry into the staged spectacle of James Corden’s (the host of CBS Network’s Late Late Show) Carpool Karaoke, this paper addresses the issues of directly (...) lived experience and authenticity as facets of cultural identity. By critically discussing the assumptions of self-presence and auto-affectivity while singing and listening to one’s sung voice against the background of pre-recorded songs, the notion of directly lived musical experience is put to the test. Furthermore, by examining the dramaturgical scaffolding of Carpool Karaoke, the analysis points to wider implications for post-modern cultural studies in terms of an identified ironic reversal of modernist universal criteria of legitimacy in favor of a celebration of postmodern being-with inauthentically. The analysis of the selected Carpool Karaoke corpus utilizes a resourceful blend of phenomenological method, semiotics and interpretive videography while challenging embedded orthodoxies in the extant literature. (shrink)

Starting from Jaspers’ analysis of attitudes in Psychologie der Weltanschauungen and analyzing their causes, we find an essential description of the human being. The human condition of being in the world (Heidegger, Jaspers) can be troubled (Freud, Jung). However, this is characteristic for human life (Jaspers, Schellenbaum). Among all attitudes, the enthusiastic one is the more consistent with human being’s dynamic nature (Bergson, Jaspers, Schellenbaum). The human being feels himself deeply touched (Scheler, Jaspers) and becomes stunned. The aim of the (...) paper is to show that the enthusiastic view is well exposed by the act of singing. Traditionally analysed in connection with art (Cassirer, Solger, Wackenroder), the enthusiastic view gives us a “sound image” of the human being since his childhood (Gehlen, Leydi). In everyday life and by all its difficulties (Freud, Jung, Schellenbaum, Jaspers), the human being discloses his nature in acoustic manifestations (Keil, Kafka, Wackenroder) by expressing the enthusiastic mode. (shrink)

The word data (sing. datum) is originally Latin for “things given or granted”. Because of such a humble and generic meaning, the term enjoys considerable latitude both in its technical and in its common usage, for almost anything can be referred to as a “thing given or granted” (Cherry [1978]). With some reasonable approximation, four principal interpretations may be identified in the literature. The first three captures part of the nature of the concept and are discussed in the next (...) section. The fourth is the most fundamental and satisfactory, so it is discussed separately, in section three. On its basis, some further clarifications about the nature of data are introduced in sections four to six. A reminder about the social, legal and ethical issues raised by the use of data concludes this entry. (shrink)

The articles presents my journey with "Live Poetry" a participatory poetry methods created by Luis Enrique Amaya in Perù. This journey is marked by three encounters I had, that convinced me of the depth of the beauty and healing this journey can bring. The first occurs in Cali, Colombia, in a vast set of working-class neighbourhoods called Distrito de Agua Blanca. This area is dominated by drug trafficking and invisible borders between rival gangs. Teenagers experience a daily life of (...) violence and neglect. In this neighbourhood, I meet Luis Enrique Amaya, poet and social activist from Lima, Peru. Today, Luis will lead a poetry workshop with teenagers in the neighbourhood. It is based on a community poetry method he created years before with his collaborators. The workshop today will have two phases. In the first phase, the poet interviews a passer-by, a member of the community, and asks them to talk about someone important to her or him (a family member, a friend, a lover). In the second phase, the poet asks the interviewee to wait for few minutes. Then the poet sits alone for about ten minutes and composes a poem dedicated to the person chosen by the interviewee. When he has finished, the poet gives the poem to the interviewee as a gift saying: “After listening to you, I composed this poem and I give it to you as a gift. But beware: it is not for you. It is to invite you give it as a gift to the person you told me about”. (shrink)

The Racial Contract pone la teoría clásica del contrato social occidental, sin ambages, al servicio de un uso radical extraordinario. Con una mirada arrolladora sobre el expansionismo y el racismo europeos de los últimos quinientos años, Charles W. Mills demuestra cómo este peculiar y no reconocido "contrato" ha dado forma a un sistema de dominación europea global: cómo da lugar a la existencia de "blancos" y "no blancos", personas de pleno derecho y subpersonas, cómo influye en la teoría moral y (...) la psicología moral de los blancos; y cómo este sistema se impone a los no blancos mediante el condicionamiento ideológico y la violencia. The Racial Contract sostiene que la sociedad en la que vivimos es un estado continuado de supremacía blanca. Levantando un espejo ante la filosofía dominante, este provocativo libro explica el esquema evolutivo del contrato racial desde la época de la conquista del Nuevo Mundo y el posterior colonialismo, pasando por el contrato escrito de la esclavitud, hasta el sistema de segregación "separados pero iguales" en los Estados Unidos del siglo XX. Según Mills, el contrato ha proporcionado la arquitectura teórica que justifica toda una historia de atrocidades europeas contra los no blancos, desde las afirmaciones de David Hume e Immanuel Kant de que los negros tenían un poder cognitivo inferior, pasando por el Holocausto, hasta el tipo de imperialismo en Asia que se demostró con la guerra de Vietnam. Mills sugiere que la guetización del trabajo filosófico sobre la raza no es accidental. Este trabajo desafía la suposición de que la teoría dominante carece en sí misma de raza. Al igual que la teoría feminista ha revelado el sesgo invisible de la filosofía política hacia los hombres blancos, la explicación de Mills del contrato racial expone sus fundamentos raciales. (shrink)

Musical works change. Bruckner revised his Eighth Symphony. Ella Fitzgerald and many other artists have made it acceptable to sing the jazz standard “All the Things You Are” without its original verse. If we accept that musical works genuinely change in these ways, a puzzle arises: why can’t I change Bruckner’s Eighth Symphony? More generally, why are some individuals in a privileged position when it comes to changing musical works and other artifacts, such as novels, films, and games? I (...) give a view of musical works that helps to answer these questions. Musical works, on this view, are created abstract objects with no parts. The paradigmatic changes that musical works undergo are socially determined normative changes in how they should be performed. Due to contingent social practices, Bruckner, but not I, can change how his symphony should be performed. Were social practices radically different, I would be able to change his symphony. This view extends to abstract artifacts beyond music, including novels, films, words, games, and corporations. (shrink)

“It’s so hard to be a saint in the city,” sings Bruce Springsteen in a ballad released 35 years ago. Judging from the national popular sentiment about the matter, he could have been talking about the complexity of being a philosopher in Turkey.

A woman is listening to Sinatra before work. As she later describes it, ‘suddenly from nowhere I could hear my mother singing along to it … I was there again home again, hearing my mother … God knows why I should choose to remember that … then, to actually hear her and I had this image in my head … of being at home … with her singing away … like being transported back you know I got one of those (...) … like shivery feelings really suddenly’ (Anderson 2004, 9-10). An older couple, discussing their honeymoon forty years ago, each say that they can’t remember the show they saw, until through iterative, puzzled cross-cuing they finally get there – ‘Desert Song, that’s it’ (Harris et al 2011, 292). An elderly English veteran of a prisoner of war camp in Japan, finishing up morning tea with a young Japanese social scientist interested in reconciliation, suddenly calls out loudly - in Japanese - ‘stand to attention’. He stands to attention in front of her: like many of the men she interviews, he physically re-enacts fragments of that long-past world of the camp, bringing that absent past into this new present context with a visceral shock (Murakami 2001, 2012; Middleton & Brown 2005, 133-136). (shrink)

My topic in this paper is the nature of faith. Much of the discussion concerning the nature of faith proceeds by focussing on the relationship between faith and belief. In this paper, I explore a different approach. I suggest that we approach the question of what faith involves by focussing on the relationship between faith and action. When we have faith, we generally manifest it in how we act; we perform acts of faith: we share our secrets, rely on other’s (...) judgment, refrain from going through our partner’s emails, let our children prepare for an important exam without our interference. Religious faith, too is manifested in acts of faith: attending worship, singing the liturgy, fasting, embarking on a pilgrimage. I argue that approaching faith by way of acts of faith, reveals that faith is a complex mental state whose elements go beyond doxastic states towards particular propositions. It also involves conative states and – perhaps more surprisingly – know how. This has consequences for the epistemology of faith: the role of testimony and experts, the importance of practices, and what we should make of Pascal’s advice for how to acquire faith. (shrink)

Tim Crane maintains that beliefs cannot be conscious because they persist in the absence of consciousness. Conscious judgments can share their contents with beliefs, and their occurrence can be evidence for what one believes; but they cannot be beliefs, because they don’t persist. I challenge Crane’s premise that belief attributions to the temporarily unconscious are literally true. To say of an unconscious agent that she believes that p is like saying that she sings well. To say she sings well is (...) to say that when she sings, her singing is good. To say that she believes that p is to say that when she consciously considers the content that p she consciously affirms it. I also argue that the phenomenal view of intentional content Crane appears to endorse prima facie commits him to the view, at least controversial, perhaps incoherent, that there is unconscious phenomenology. Keywords : Belief; Consciousness; Unconscious; Intentional Content; Judgment. Credenze coscienti Riassunto: Tim Crane sostiene che le credenze non possano essere coscienti, dal momento che perdurano anche in assenza di coscienza. I giudizi formulati consapevolmente possono condividere i loro contenuti con le credenze e il loro verificarsi può essere una forma di evidenza a supporto di quanto uno crede. E tuttavia essi non possono essere credenze, dal momento che non perdurano. Nel commento metto in discussione la premessa di Crane secondo cui porre l’attribuzione di credenze su un piano temporaneamente inconscio sia vero in senso letterale. Dire di un agente non cosciente che esso creda che p è come dire che canti bene. Dire che canti bene è dire che quando canta, il suo canto è buono. Dire che crede che p è dire che quando considera consapevolmente il contenuto p costui lo afferma consapevolmente. Inoltre intendo affermare che la visione fenomenica del contenuto intenzionale che Crane sembra abbracciare lo impegni prima facie nei confronti della prospettiva, quantomeno controversa e probabilmente incoerente, secondo cui esisterebbe una dimensione fenomenica inconscia. Parole chiave: Credenza; Coscienza; Inconscio; Contenuto intenzionale; Giudizio. (shrink)

Can a basic sensory property like a bare colour or tone be beautiful? Some, like Kant, say no. But Heidegger suggests, plausibly, that colours ‘glow’ and tones ‘sing’ in artworks. These claims can be productively synthesized: ‘glowing’ colours are not beautiful; but they are sensory forces—not mere ‘matter’, contra Kant—with real aesthetic impact. To the extent that it inheres in sensible properties, beauty is plausibly restricted to structures of sensory force. Kant correspondingly misrepresents the relation of beautiful wholes to (...) their parts. Beautiful form is not extrinsic to sensory force. Sensible beauty is just the holistic impact of agonistically-interacting sensory forces. When sensory forces interact hierarchically, their collective impact is closer to the sublime, in quality if not degree. The simplest sensory experience of sublimity is just the impact of radically intensified sensory forces, similar in kind if not degree to the individual ‘singing’ tones in a beautiful melody. (shrink)

Here, I explore a modernist aesthetics of death metal. First, I briefly describe a few themes that characterize some modern art, without any claim that they are necessary, sufficient, or exhaustive. The goal is to obtain a set of themes that might be set against similar themes characteristic of death metal. This is the task in the second half of the paper. In particular, I argue that (some) modernist art and death metal share themes centered on transgressively breaking with the (...) past, pursue their conception of the truth, eliminate elements in their art form to purity them, and attack the art/non-art or music/non-music distinction. I contend that centering on death metal vocals reflects these themes. Death metal growls, like some modernist art, transgresses on past vocal traditions, tells us important truths, eliminates traditional concepts/techniques of signing, and undermines the singing/noise distinction. (shrink)

The paper provides a taxonomy of group speech acts whose main division is that between collective speech acts (singing Happy Birthday, agreeing to meet) and group proxy speech acts in which a group, such as a corporation, employs a proxy, such as a spokesperson, to convey its official position. The paper provides an analysis of group proxy speech acts using tools developed more generally for analyzing institutional agency, particularly the concepts of shared intention, proxy agent, status role, status function, convention (...) and constitutive rule. (shrink)

It is common for young Christians to go off to college assured in their beliefs but, in the course of their first year or two, they meet what appears to them to be powerful defenses of scientific naturalism and crushing critiques of the basic Christian story (BCS), and many are thrown into doubt. They think to themselves something like this: "To be honest, I am troubled about the BCS. While the problem of evil, the apparent cultural basis for the diversity (...) of religions, the explanatory breadth of contemporary science, naturalistic explanations of religious experience and miracle reports, and textual and historical criticism of the Bible, among other things, don’t make me believe the BCS is false , I am in serious doubt about it, so much so that I lack belief of it. In that case, how can I have Christian faith? And if I don’t have faith, how can I keep on praying, attending church, affirming the creed, confessing my sins, taking the sacraments, singing the hymns and songs, and so on? I can’t, unless I’m a hypocrite. So integrity requires me to drop the whole thing and get out." Of course, our student is not alone. Many Christians find themselves for some portion of their lives somewhere on the trajectory from doubt to getting out. Indeed, Christians in the West struggle with intellectual doubt more than they used to, especially university-educated Christians. What should we say to them? Some will say “Get out!,” welcoming the development as a path to liberation. We explore a different response in this essay. (shrink)

HORMÔNIOS E SISTEMA ENDÓCRINO NA REPRODUÇÃO ANIMAL -/- OBJETIVO -/- As glândulas secretoras do corpo são estudadas pelo ramo da endocrinologia. O estudante de Veterinária e/ou Zootecnia que se preze, deverá entender os processos fisio-lógicos que interagem entre si para a estimulação das glândulas para a secreção de vários hormônios. -/- Os hormônios, dentro do animal, possuem inúmeras funções; sejam exercendo o papel sobre a nutrição, sobre a produção de leite e sobre a reprodução, os hormônios desempenham um primordial papel (...) quanto ao funcionamento do animal. -/- Nesse capítulo, o estudante identificará os hormônios relevantes para o controle reprodutivo, suas características e o uso clínico dos mesmos. -/- -/- INTRODUÇÃO -/- A endocrinologia é a ciência que se encarrega do estudo do sistema endócrino: um sistema de comunicação entre as células de um organismo; esse trabalho de comunicação é compartilhado com o sistema nervoso já que ambos sistemas possuem características distintas que lhes permite complementar-se para alcançar uma adequada coordenação das funções. Em algumas ocasiões o sistema nervoso e o sistema endócrino interagem direta-mente na transmissão de uma mensagem, pelo qual se conhece como sistema neuroendó-crino. -/- -/- OS HORMÔNIOS -/- A endocrinologia é a ciência que se encarrega do estudo dos hormônios e seus e-feitos. De maneira tradicional os hormônios são considerados como “substâncias secreta-das em direção a circulação pelas glândulas especializadas, e que exercem uma função sobre um órgão branco”. Essa definição, no entanto, é limitada e imprecisa. É necessário ser mais pontual, já que os hormônios não são produzidos em qualquer célula da glândula, senão nas células específicas. Por exemplo, o hormônio luteinizante (LH) é produzido pelos gonadotropos da adenohipófise e não por qualquer outro tipo de célula hipofisária. Da mesma maneira, falar de um “órgão branco” não é exato, já que os hormônios atuam somente nas células que tenham receptores específicos para esse hormônio, e não outras células do mesmo órgão; logo, falar de uma “célula branca” é mais apropriado que falar de um “órgão branco”. As células brancas do LH no testículo são as células de Leydig e as células brancas do hormônio folículo estimulante (FSH) no mesmo órgão são as células de Sertoli. -/- Mediante o supracitado, uma definição mais apropriada de hormônio é a seguinte: “Os hormônios são reguladores biológicos, produzidos e secretados em quantidades pe-quenas pelas células vivas, que depois de viajar pelo meio extracelular atuam sobre as cé-lulas brancas, onde exercem uma ação específica”. -/- É importante levar em conta que os hormônios somente regulam (estimulam ou inibem) funções que já existem na célula branca. Ademais, os hormônios são extraordina-riamente potentes, pelo qual se requerem quantidades muito pequenas para induzir uma resposta na célula. As concentrações circulantes da maioria dos hormônios estão na ordem de nanogramas (10-9 g) ou pictogramas (10-12 g) por mililitro. -/- Etimologicamente o termo “endócrino” significa “secretar em direção adentro”, já que os hormônios são secretados em direção ao interior do organismo (o sangue ou o espaço intracelular), em diferença das secreções exócrinas (em direção ao exterior), que são secretadas em direção a luz de um órgão, como o intestino no caso das enzimas pan-creáticas. -/- Algumas substâncias, sem deixar de ser hormônios, recebem uma classificação adicional em relação ao seu local de ação, ao tipo de células que lhes produzem, ou a al-guma outra característica. Agora, serão descritas algumas dessas características (figura 1). -/- -/- Parahormônio ou hormônio local -/- A maioria dos hormônios são transportados pela circulação desde seu local de se-creção até a célula branca. No entanto, alguns hormônios exercem seu efeito em células adjacentes aquelas que foram produzidos, ao qual não é necessário seu transporte através da circulação geral. Esse tipo de substâncias são chamadas de parahormônios ou hormô-nios locais, e sua liberação é denominada como secreção parácrina. Um exemplo é a pros-taglandina F2 alfa (PGF₂α), que é produzida no epitélio uterino (endométrio) e provoca as contrações nas células musculares do mesmo órgão (miométrio). Deve-se tomar em conta que a mesma substância poderia se comportar em outros casos como um hormônio clássico, atuando em um órgão distinto ao local de sua produção; é o caso da mesma PGF₂α de origem endometrial quando atua sobre as células do corpo lúteo do ovário, pro-vocando sua regressão. A classificação de uma substância como hormônio ou parahormô-nio não depende de sua estrutura química, senão da relação espacial existente entre a célu-la que o produz e a célula branca. -/- -/- Neurohormônio -/- A maioria dos hormônios são produzidos pelas células de origem epitelial, porém, muitos deles são produtos pelos neurônios, logo denominados como neurohormônios. To-dos os neurônios segregam alguma substância, porém tratam-se dos neurohormônios quando o neurônio que os produz despeja-os diretamente em direção a circulação geral, através da qual chegam aos órgãos para exercer seu efeito, sejam na indução, inibição ou estimulação do mesmo. -/- Esse processo é diferente dos neurotransmissores, os quais também são secretados por um neurônio, mas exercem seu efeito em uma célula adjacente com o qual o neurônio estabelece uma sinapse (neuroma com neurônio, neurônio com célula muscular, neurônio com célula glandular). A classificação de uma substância como hormônio ou como neuro-hormônio não depende de sua estrutura química, senão do tipo de célula que o produz. Uma mesma substância é um hormônio quando ele é produzido por uma célula epitelial e um neurohormônio se é produzido por um neurônio. A ocitocina, por exemplo, é secre-tada na neurohipófise por neurônios hipotalâmicos, nesse caso se trata de um neurohor-mônio, mas também é secretada por células do corpo lúteo dos ruminantes, e se trata nesse caso, de um hormônio. A distinção entre um neurohormônio e um hormônio é um neuro-transmissor, da mesma forma, não depende de sua estrutura química, e sim do local onde é secretado. Por exemplo, a dopamina atua como neurotransmissor quando se libera em sinapse da substância negra do mesencéfalo z mas atua como neurohormônio quando é liberada por neurônios hipotalâmicos em direção a circulação do eixo hipotálamo-hipofisário. -/- -/- Pré-hormônio -/- Em alguns casos, os hormônios são secretados em forma inativa (pré-hormônio), que requer uma transformação posterior para converter-se na forma ativa de hormônio. O angiotensinógeno circulante somente cobrará atividade biológica ao se transformar em angiotensina por ação da enzima renina. Algumas substâncias podem atuar como hormô-nios m alguns casos e como pré-hormônios em outros. A testosterona, por exemplo, atua como hormônio nas células musculares, aos quais possui um efeito anabólico direto. O certo é que para a testosterona induzir a masculinização dos órgãos genitais externos em um efeito macho é necessário que seja transformada previamente em 5α-di-hidrotes-tosterona pela enzima 5α-redutase presente nas células de tecido branco, por onde, nesse caso a testosterona é um pré-hormônio de di-hidrotestosterona. -/- -/- Feromônio -/- Os hormônios são mensagens químicas que comunicam a células distintas dentro do mesmo organismo, embora existam casos aos que requerem uma comunicação quími-ca entre organismos diferentes, em geral da mesma espécie. As substâncias empregadas para esse fim denominam-se feromônios. Essas substâncias devem possuir a capacidade de dispersão sobre o ambiente, pelo que nos organismos terrestres geralmente trata-se de substâncias voláteis, enquanto que os feromônios de organismos aquáticos geralmente são substâncias hidrossolúveis. Embora muitos feromônios possuam uma função sexual ou reprodutiva como é o caso de muitas espécies como a canina em que a fêmea em cio dispersa grandes quantidades de feromônios que são captados de longe pelos machos, todavia esse não é sempre o caso, e eles podem ser utilizados para outros tipos de comunicação, como é o caso dos feromônios utilizados pelas formigas para sinalização da rota em direção a fonte de alimentação. E como as abelhas no sentido de orientação da fonte de pólen até a colmeia. Muitos desses feromônios podem ser artificializados, isto é, elaborados pelo homem em laboratório para o estudo ou manipulação de algum animal. -/- -/- O SISTEMA ENDÓCRINO COMO UM SISTEMA DE COMUNICAÇÃO -/- O sistema endócrino é um sistema de comunicação que tem como objetivo coor-denar as funções das células de diferentes órgãos para mantença da homeostase do orga-nismo e promover seu desenvolvimento, crescimento e reprodução. Também ajuda os or-ganismos a adaptarem-se as mudanças de ambiente e ao habitat. O sistema endócrino representa um sistema de comunicação do tipo sem fio, diferentemente do sistema nervo-so que é um sistema de comunicação com fio. -/- Em todo o sistema de comunicação existe uma série de elementos que são necessá-rios para a realização da comunicação de forma efetiva. Esses elementos incluem o emis-sor, a mensagem, o sinal, o meio de transporte do sinal, o receptor, o efetor, a resposta e o feedback ou retroalimentação (figura 1). Todos os elementos são igualmente importan-tes e uma deficiência em qualquer deles pode interromper ou alterar a comunicação. -/- -/- Figura 1: componentes do sistema endócrino de comunicação. Fonte: ZARCO, 2018. -/- -/- Emissor ou transmissor -/- É o elemento responsável pela transmissão de uma mensagem; poderíamos com-pará-lo com a redação de notícias de um canal de televisão. Antes de decidir quais serão as notícias que serão transmitidas esse dia, em que ordem se apresentarão e que ênfase lhes darão, as pessoas da redação analisa rodas as informações disponíveis: provenientes de seus repórteres, de agências de notícias internacionais, publicada em jornais do dia, a existente na internet ou disponíveis através de redes sociais; isso significa que as mensa-gens transmitidas pelo emissor não são aleatórias, e sim respondem a uma análise respon-sável das necessidades de informação. -/- No sistema endócrino o emissor é a célula que produz e secreta um hormônio. Co-mo todo emissor responsável, a mesma célula analisa toda a informação relevante dispo-nível, tal como a concentração de diversos metabólitos no sangue, a concentração de ou-tros hormônios, e as mensagens que recebem por via nervosa, antes de decidir se secretará seu hormônio, em que quantidade o fará e com que frequência. Por essa razão, ao estudar o sistema endócrino não somente devemos conhecer a célula transmissora, e sim qual é a informação que a célula pode receber, e como a analisa e a prioriza para construir sua mensagem. -/- -/- Mensagem -/- É a informação transmitida pelo emissor. No caso de um sistema de notícias tele-visivas a mensagem é a notícia, por exemplo “Vaca dá a luz trigêmeos, um caso raro no Brasil”. No sistema endócrino a mensagem que se transmite é uma instrução para que em outra célula se realize determinadas ações. Por exemplo, os neurônios produtores de GnRH no hipotálamo de uma coelha, ao analisar as concentrações de estradiol circulantes e a informação nervosa procedente de neurônios sensoriais nós órgãos genitais da fêmea, podem “saber” que nos ovários existam folículos lisos para ovularem e que a coelha está copulando, pelo qual decidem transmitir a mensagem “Solicita-se os gonadotropos da adenohipófise a liberação de LH em quantidade suficiente para provocar a ovulação”. -/- -/- Sinal -/- É a forma a qual se codifica a mensagem para permitir sua difusão. No caso de um jornal, a mensagem (por exemplo a notícia da vaca que deu a luz trigêmeos) se codifi-ca em forma de ondas de rádio de uma determinada frequência, amplitude e intensidade; no caso do sistema endócrino a mensagem (a necessidade de realizar uma função celular) é codificada em forma de hormônio secretado em determinada quantidade, frequência e amplitude. Para o exemplo descrito supra, a mensagem se codifica na forma de uma grande elevação nas concentrações de GnRH no sangue do sistema porta hipotálamo-hipofisário. -/- É necessário tomar em conta que o emissor codifica a mensagem de forma tal que quando o receptor decifre o sinal obtenha a informação originalmente contida na mensa-gem. No entanto, o sinal pode ser interpretado de diferentes formas por receptores distintos, o que pode provocar respostas contrárias as esperadas. A notícia transmitida por um jornal de rádio, por exemplo, poderia estar codificada em forma de ondas de rádio que, casualmente, para o sistema eletrônico de um avião signifiquem “baixe a altitude e acelere”, razão pela qual é proibido utilizar aparelhos eletrônicos durante a decolagem e aterrissagem desses aparelhos. -/- Do mesmo modo, a mensagem codificada na forma de secreção de estradiol por parte dos ovários pode ser interpretado pelo sistema nervoso de uma ovelha como uma ordem para apresentar conduta de estro, pelas células do folículo ovariano como uma instrução para sofrer mitose e secretar o líquido folicular, pelos gonadotropos como uma ordem para a secreção de um pico pré-ovulatório de LH, e pelas células do endométrio como uma instrução para sintetizar receptores para a ocitocina. Dessa forma, o mesmo sinal (secreção de estradiol) pode conter diferentes mensagens para diferentes células do organismo. -/- Em alguns casos, pode-se apresentar uma resposta patológica devido as diversas formas de interpretação de uma mensagem, por exemplo, a repetição da secreção de adrenalina em um indivíduo estressado pode resultar no desenvolvimento de um proble-ma de hipertensão arterial. Por isso é necessário conhecer a maneira em que cada célula endócrina codifica suas mensagens, assim como a forma em que esses sinais podem ser interpretados em diferentes órgãos e tecidos, em diferentes momentos da vida do animal, em animais com diferentes antecedentes de espécies diferentes. -/- -/- Meio de transporte do sinal -/- O sinal tem que viajar ou difundir-se desde o emissor até o receptor, e em seu ca-minho pode ser modificado de diversas formas. Os sinais de rádio, por exemplo, viajam através da atmosfera e durante esse trajeto podem ser bloqueados por uma barreira física (como ocorre com as ondas de rádio AM em um túnel), ampliadas por uma estação repeti-dora, alteradas por um campo eletromagnético (uma aspiradora funcionando ao lado da sala de transmissão), entre outros. Da mesma forma, os sinais endócrinos que geralmente viajam no sangue, podem ser modificados ao longo do seu caminho. -/- A PGF₂α é inativada ao passar pelo pulmão, o angiotensinógeno é ativado pela re-nina na circulação, e a testosterona pode ser transformada em di-hidrotestosterona nas células da pele e na próstata, ou em estrógenos nos adipócitos e nos neurônios. Por tudo isso, o sinal que finalmente chega ao receptor pode ser diferente do transmitido pelo emissor. -/- Portanto, ao estudar qualquer sistema hormonal devemos conhecer as possíveis modificações que o hormônio pode sofrer desde o momento em que é secretado até que se uma ao seu receptor na célula branca. -/- -/- Receptor -/- É o elemento que recebe o sinal e interpreta a mensagem contida nele. No caso de um jornal de TV, o receptor é o canal correspondente (por exemplo o canal 2) em um aparelho de televisão. É importante ressaltar que um aparelho de TV possui muitos canais distintos, mas somente receberá mensagens se estiver ligado e sintonizado no canal que está transmitindo a mensagem de interesse. Ou seja, o receptor tem que estar ativo. -/- No caso das mensagens endócrinas os receptores são moléculas específicas nas células brancas. Essas moléculas são proteínas membranais ou citoplasmáticas (segundo o tipo de hormônio), que possui uma alta afinidade por seu hormônio, o que lhes permite registrar a mensagem apenas das baixíssimas concentrações em que os hormônios circu-lam. Os receptores possuem uma alta especificidade, o que significa que somente se unem a seu próprio hormônio, e não a outras substâncias. Em algumas ocasiões um receptor pode receber diversos hormônios do mesmo tipo; por exemplo o receptor de andrógenos pode unir testosterona, androstenediona, di-hidrotestosterona e diversos andrógenos sin-téticos. Apesar disso, cada um desses hormônios pode possuir uma afinidade diferente pelo receptor, pelo qual alguns serão mais potentes que outros para estimulação. -/- Em geral existe um número limitado de moléculas receptoras em cada célula, logo diz-se que os receptores são “saturáveis”, o qual significa que uma vez que todos sejam ocupados a célula não pode receber mais moléculas desse hormônio. Por essa razão a magnitude da resposta de um determinado hormônio vai aumentando conforme se aumen-tam suas concentrações, porém ao saturar-se os receptores alcançam um ponto em que a resposta já não aumenta embora sigam incrementando as concentrações hormonais já que os receptores não permanecem livres para unirem-se ao excesso de moléculas do hormô-nio. -/- As células, em contrapartida, podem regular tanto o número de receptores presen-tes como a afinidade destes por seu hormônio; isso significa que a magnitude da resposta antes um determinado sinal endócrino pode ser distinta em diferentes momentos da vida de um animal; depende do estado dos receptores presentes nos tecidos, pelo qual é impor-tante conhecer quais são os fatores que podem aumentar ou reduzir o número de recepto-res em uma célula, assim como aqueles que podem aumentar ou diminuir a afinidade des-ses receptores por seus hormônios. -/- -/- Efetor -/- É o elemento encarregado de responder a uma mensagem realizando uma ação, e é um elemento diferente do receptor. Vale ressaltar que no caso de uma transmissão de televisão o receptor é o aparelho sintonizado no canal de interesse, porém o efetor é o te-lespectador que está exposto as notícias. Esse telespectador sofrerá mudanças que podem resultar em uma ação. A mudança pode ser evidente (e auxiliar as vítimas de um desastre), ou simplesmente uma mudança potencial (ao se inteirar de uma notícia não se pode produ-zir nenhuma mudança aparente até que alguém lhe pergunte: já se interessou?, E nesse caso a resposta será: “sim” em lugar do “não”). Deve-se tomar em conta que o efetor pode estar ausente embora o receptor esteja presente (um televisor ligado em uma sala vazia). O efetor também pode estar inativado (o telespectador encontra-se dormindo); quando assim ocorre não irá produzir uma resposta embora o receptor esteja presente. -/- No sistema endócrino o efetor é, em geral, um sistema celular encarregado de rea-lizar uma determinada função. Na maioria dos casos trata-se de sistemas enzimáticos cuja função é estimulada pela união do hormônio ao seu receptor. Alguns hormônios, por exemplo, atuam através do sistema AMP cíclico (AMPc) logo, a união do hormônio ao seu receptor resulta na ativação de uma proteína chamada Proteína Gs, que ativa a enzima Adenil-ciclase (ou adenilato ciclase), a qual transforma ATP em AMPc. A presença de AMPc resulta na ativação de uma enzima cinese de proteínas que fosforiza outras enzi-mas, o que pode ativá-las ou inativá-las; nesses casos, é gerada uma cascata de eventos que resulta em uma mudança na atividade celular; por exemplo, a cadeia de eventos que produz-se em resposta ao AMPc quando a célula de Leydig do testículo é estimulada pela união do LH a seu receptor resulta na produção de testosterona, enquanto que a estimula-ção de um adipócito provocada pela união da adrenalina a seu receptor, que também atua através do sistema AMPc, resulta em uma série de eventos que provocam, finalmente, a liberação de ácidos graxos livres em direção a circulação. -/- Nos exemplos supra, o AMPc é considerado um mensageiro intracelular, já que o receptor capta o sinal (hormônio) no exterior da célula, o que resulta na produção de um novo sinal (mudança nas concentrações de AMPc) no interior da célula. Embora o sistema AMPc seja utilizado por muitos hormônios, não é um sistema universal; existem outros sistemas mensageiros intracelulares que também são utilizados para responder os hormô-nios que não entram nas células, por exemplo o sistema cálcio-calmodulina, ou os siste-mas baseados em receptores com atividade de cineses de tirosina. Nos casos que os hor-mônios possa atravessar livremente a membrana celular, como acontece com os hormôni-os esteroides, o hormônio se une a receptores presentes no citoplasma, que depois ingres-sam ao núcleo celular para intervir na regulação da transcrição do genoma. -/- De maneira independente ao mecanismo de ação de um determinado hormônio, sua presença finalmente desencadeará mudanças em um ou mais sistemas efetores da célula, o que permitirá que a mesma responda a mensagem que o emissor transmitiu originalmente. É evidente que para compreender a ação de qualquer hormônio é indispensável conhecer seu mecanismo de ação, o papel dos mensageiros intracelulares e as característi-cas dos sistemas efetores. Deve-se conhecer também quais são os fatores que afetam a transdução da mensagem já que uma célula pode regular seus sistemas efetores e dessa forma ter uma resposta maior, menor ou alterada ante a mesma mensagem. -/- -/- Resposta -/- Como mencionado, qualquer mensagem provoca uma resposta (embora somente seja potencial) sobre o efetor que a recebe. No sistema endócrino, as mensagens hormonais viajam constantemente pelo organismo e são captadas por todas as células que possuem receptores ativos para um determinado hormônio. Uma única célula pode ter receptores para diferentes hormônios, pelo qual pode estar recebendo diversas mensagens simultaneamente, e cada uma dessas mensagens pode afetar a resposta de outras mensagens. Por exemplo, a presença de progesterona pode alterar a resposta das células endometriais ao estradiol. Ademais, as células podem estar recebendo ao mesmo tempo uma informação não hormonal, como as concentrações de diversos metabólitos na circulação, ou a recebida pelo sistema nervoso. A célula analisa toda essa informação e com base nela decide se deve responder a mensagem hormonal que está recebendo como deve responder, com que intensidade e durante quanto tempo. A resposta final pode ser uma resposta física imediata (contração, secreção de um hormônio armazenado previa-mente), uma modificação bioquímica a curto prazo (síntese de um determinado hormônio ou outra substância), ou o início de uma série de mudanças que levam a uma mudança a longo prazo (divisão celular, diferenciação celular, crescimento, morte celular). -/- -/- Feedback ou retroalimentação -/- Quando em um sistema de comunicação se produz uma resposta, em muitos casos essa resposta engloba a geração de informação que vai retornar ao emissor, e que agora constituirá um ou mais dos elementos que o emissor tomará em conta antes de transmitir uma nova mensagem. Assim, se um jornal transmite uma mensagem “menina pobre necessita de doação de roupas”, a resposta de alguns efetores (telespectadores) que virão a doar roupas será conhecida pelo emissor, que assim saberá que já não será mais neces-sário voltar a transmitir a mensagem, o que o fará tomar a decisão de transmitir uma mensagem diferente como “menina pobre já não necessita de roupas, porém requer de ali-mentos para sua família”. Essa modificação da mensagem provocada pela resposta do efetor é conhecida como retroalimentação. -/- De forma análoga, no sistema endócrino a resposta da célula efetora geralmente é reconhecida pelo emissor, que em consequência modifica sua mensagem. Na maioria dos casos se produz uma retroalimentação negativa, que consiste em que a resposta do efetor provoca uma redução na intensidade da mensagem transmitida pelo emissor. Quando os gonadotropos de uma vaca secretam hormônio folículo estimulante (FSH), as células da granulosa de seus folículos ovarianos respondem realizando diversas funções, uma das quais é a secreção de inibina. A elevação nas concentrações circulantes de inibina é capta-da pelos gonadotropos, que logo sabem que o FSH já transmitiu sua mensagem, pelo que reduzem a secreção deste hormônio. A retroalimentação negativa é muito importante em qualquer sistema endócrino já que permite manter as concentrações hormonais dentro de limites aceitáveis. -/- A retroalimentação negativa pode ser de onda ultracurta, curta ou longa. A onda ultracurta é quando o hormônio produzido por uma célula pode inibir sua própria secre-ção. A retroalimentação negativa de onda curta é quando o hormônio produzido por uma célula pode inibir a de um órgão imediatamente superior na hierarquia (por exemplo, quando a progesterona produzida pelo corpo lúteo do ovário inibe a secreção de LH pelos gonadotropos da hipófise). O feedback negativo de onda longa sucede quando o hormônio produzido por uma célula inibe a uma célula de um órgão que está dois ou mais níveis por cima na escala hierárquica, por exemplo, quando a testosterona produzida pelas células de Leydig do testículo inibe diretamente os neurônios produtores de GnRH, saltando as células produtoras de LH e adenohipófise. -/- Existe também a retroalimentação positiva, da qual o primeiro hormônio estimula a secreção de um segundo hormônio, o que por sua vez estimula o primeiro, com o que se estabelece um círculo progressivo de estimulação. Um exemplo de retroalimentação positiva é a que se produz pouco antes da ovulação entre o LH hipofisário e o estradiol de origem folicular. Os dois hormônios se estimulam mutuamente até que alcancem níveis elevados de LH que provoca a ovulação. O círculo de feedback positivo termina quando o pico pré-ovulatório de LH mudanças sobre o folículo que incluem a perda da capacidade de produção de estrógenos. Todo o sistema de retroalimentação positiva deve ter um final abrupto sobre o qual se rompe o ciclo de estimulação mútua, já que não mais deverá ser produzida quantidades elevadas dos hormônios, até que todos os recursos do organismo sejam utilizados para esse fim. -/- -/- CLASSIFICAÇÃO QUÍMICA DOS HORMÔNIOS -/- Do ponto de vista químico e sobre o estudo da Fisiologia da Reprodução Animal, existem quatro grupos principais de hormônios: polipeptídios, esteroides, aminas e prostaglandinas; dentro de cada grupo, por sua vez, existem mais grupos de inúmeros outros hormônios dispostos em subdivisões. -/- -/- Hormônios polipeptídios -/- Os polipeptídios são cadeias de aminoácidos. Quando uma dessas cadeias está constituída por poucos aminoácidos é denominada simplesmente de polipeptídios, mas quando uma cadeia de aminoácidos é longa e adquire uma configuração espacial de três dimensões o polipeptídio é denominado proteína (figura 2). Muitos neurohormônios hipo-talâmicos são polipeptídios, como o liberador de gonadotropinas (GnRH), constituído por 10 aminoácidos, o hormônio liberador de tirotropina (TRH), formado por 3 aminoácidos, o somatostatina, constituído por 14 aminoácidos, a ocitocina que é formada por 8 aminoá-cidos etc. O sistema nervoso central e a hipófise produzem peptídeos opioides. -/- Entre os hormônios polipeptídios que por seu tamanho são considerados proteínas encontramos a prolactina, o hormônio do crescimento, os lactogênios placentários, a relaxina, a insulina e fatores de crescimento parecidos com a insulina (IGFs). Existe outro grupo de hormônios polipeptídios classificados como glicoproteínas. Trata-se de proteí-nas que possuem carboidratos unidos a alguns de seus aminoácidos. -/- -/- Figura 2: classificação dos hormônios polipeptídios. Fonte: ZARCO, 2018. -/- -/- Há um grupo de hormônios glicoproteicos que constituem uma família de molécu-las similares entre si, dentro das quais estão o hormônio luteinizante (LH), o hormônio folículo estimulante (FSH), o hormônio estimulante da tireoide (TSH), a gonadotropina coriônica humana (hCG) e a gonadotropina coriônica equina (eCG); todos estão formados pela subunidade alfa que é idêntica para os hormônios de uma determinada espécie animal, e por uma subunidade beta específica para cada hormônio. As duas subunidades mantém-se unidas através de ligações dissulfeto. Deve-se mencionar que os carboidratos associados as glicoproteínas podem ser distintos em diferentes idades, épocas do ano ou estados fisiológicos; esse processo é conhecido como microheterogenicidade, e recente-mente têm-se dado grande importância a seu estudo, já que é reconhecido fatores tais como a vida média de um hormônio ou sua atividade biológica podem ser modificados de acordo com o tipo de carboidratos presentes na molécula. -/- Existe outra família de hormônios glicoproteicos, que incluem a inibina A, a B, e a activina A, AB e B. Todos os hormônios polipeptídios possuem algumas características comuns. Em primeiro lugar, trata-se de moléculas hidrossolúveis que não conseguem atravessar as membranas celulares pelo qual se unem a receptores transmembranais que flutuam sobre a parede externa da membrana da célula branca e requerem de um segundo mensageiro intracelular, como o cálcio ou o AMPc, para levar sua mensagem ao interior da célula. -/- Os hormônios desse grupo, não podem ser administrados por via dérmica, oral, retal ou intravaginal, já que não podem atravessar a pela ou as mucosas intestinais, retais ou vaginais. Os polipeptídios são digeridos no estômago, o que também impede sua admi-nistração oral. Outra característica que deve-se tomar em conta é que as proteínas (embora não os polipeptídios pequenos) podem se desnaturalizar por fatores como o calor (são termolábeis), a congelação, ou mudanças de pH m a desnaturalização consiste em uma mudança na forma natural da proteína, o que leva a perda de sua função. Por essa razão, ao trabalhar com hormônios proteicos devem-se tomar cuidados especiais durante seu manejo para evitar a exposição a fatores desnaturalizantes. -/- -/- Hormônios esteroides -/- São moléculas derivadas do colesterol; a célula esteroidogênica pode sintetizar o colesterol, obtê-lo de reservas intracelulares ou da circulação. Na célula esteroidogênica existem diversas enzimas que atuam sequencialmente sobre a molécula de colesterol, provocando mudanças sucessivas até obter o hormônio final que será secretado, ao qual dependerá das enzimas que estão presentes e ativas na célula. -/- Existem cinco grupos principais de hormônios esteroides; os progestágenos, os estrógenos, os glicocorticoides e os mineralocorticoides (figura 3). -/- Os progestágenos são hormônios que favorecem o desenvolvimento da gestação; seus efeitos incluem, entre outros, a estimulação da secreção endometrial de substâncias nutritivas para o embrião, a estimulação do desenvolvimento embrionário e placentário, a inibição das contrações uterinas, bem como fazer com que a cérvix fique fechada. O principal hormônio natural desse grupo é a progesterona, mas existem uma grande quantidade de progestágenos sintéticos utilizados na medicina veterinária, tais como o acetato fluorogestona (FGA), o acetato de melengestrol (MGA), o altrenogest e o norgestomet. -/- Os estrógenos são os hormônios femininos responsáveis, entre outras funções, dos sinais do estro ou receptividade sexual nas fêmeas. A maior parte de seus efeitos estão no alcance da fertilização do ovócito. Os estrógenos, além de estimular a conduta sexual feminina, favorecem, entre outras coisas, a abertura da cérvix para permitir a passagem do espermatozoide, e as contrações uterinas para impulsionar o sêmen em direção aos ovidutos. O principal estrógeno natural é o estradiol 17β, outros membros naturais do grupo são a estrona, a equilina e a equilenina, esses dois últimos presentes exclusivamente em éguas gestantes. Também existem numerosos estrógenos sintéticos, tais como o valerato de estradiol, o benzoato de estradiol e o cipionato de estradiol. -/- Os andrógenos são hormônios masculinos. Possuem uma grande quantidade de efeitos encaminhados a alcançar o êxito reprodutivo do macho, como estimular a conduta sexual, estimular a produção de espermatozoides e estimular as secreções das glândulas sexuais acessórias. O andrógeno principal é a testosterona, outros andrógenos naturais incluem a androstenediona e a di-hidrotestosterona. Existe também inúmeros andrógenos sintéticos. -/- Os glicocorticoides ou corticosteroides possuem funções principalmente metabó-licas e de adaptação ao estresse. O principal corticosteroide na maioria das espécies é o cortisol, enquanto que nos ratos e outros roedores é a corticosterona. Na reprodução, os corticosteroides desempenham um papel relevante, em particular durante o parto e a lac-tação. -/- Os mineralocorticoides, como a aldotestosterona, se encarregam da regulação do balanço de líquidos e eletrólitos no organismo. -/- -/- Figura 3: subgrupos dos hormônios esteroides. Fonte: ZARCO, 2018. -/- -/- Os hormônios esteroides como grupos são hidrossolúveis, pelo qual podem atra-vessar livremente as membranas celulares, por essa razão utilizam receptores intracelula-res que se encontram no citoplasma da célula branca; também pode-se administrar por via oral, pela pele, e através das mucosas retal ou vaginal. São moléculas termoestáveis e não são digeridas no estômago, embora algumas possas sofrer modificações na pH ácido, alterando sua função. -/- -/- Aminas -/- São moléculas derivadas de um aminoácido que se modifica pela ação de enzimas específicas. Existem dois tipos de hormônios aminas: as catecolaminas e as indolaminas (figura 4). As catecolaminas derivam do aminoácido tirosina, e incluem a dopamina, a a-drenalina e a noradrenalina. As indolaminas derivam-se do triptofano, e incluem a seroto-nina e a melatonina. -/- As aminas são moléculas hidrossolúveis que não podem atravessar as membranas celulares e portanto atuam através de receptores membranais e segundos mensageiros intracelulares. -/- -/- Figura 4: classificação dos hormônios peptídicos. Fonte: ZARCO, 2018. -/- -/- Prostaglandinas -/- São substâncias derivadas do ácido araquidônico. A principal fonte desse ácido graxo são os fosfolipídios da membrana celular, a partir dos quais se podem liberar o ácido araquidônico mediante a ação da enzima fosfolipase A2. O ácido araquidônico se transforma em prostaglandina H mediante a ação da enzima ciclo-oxigenase (ou sintetase de prostaglandinas), que mais adiante se transforma em diferentes prostaglandinas especí-ficas pela ação de diversas enzimas. O tipo de prostaglandina produzido por cada célula dependerá do complemento de enzimas presentes. -/- A prostaglandina mais importante na reprodução é a PGF2α, a qual é responsável pela destruição do corpo lúteo na maioria das espécies; também provoca contrações uteri-nas, pelo qual é importante para o parto, e o transporte dos espermatozoides e a involução uterina depois do parto. Na prática veterinária a PGF2α natural (dinoprosr) ou seus seme-lhantes sintéticos (cloprostenol, luprostiol etc.) são utilizados para a sincronização do ciclo estral, para a indução do parto e para tratar diversas patologias. Outra prostaglandina com algumas ações relacionadas com a reprodução é a prostaglandina E2 (PGE2). -/- As prostaglandinas são substâncias anfipáticas (com propriedades hidrossolúveis e lipossolúveis), pelo qual podem atravessar as membranas celulares. -/- REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS -/- AUSTIN, Colin Russell; SHORT, R. Reproduction in mammals. 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Thе еxprоpriаtiоn оf аgriculturаl lаnd tо prоvidе nеw lаnd fоr industriаl аnd urbаn еxpаnsiоn, rеfеrrеd tо аs cоmpulsоry аcquisitiоn, is prеvаlеnt in dеvеlоping cоuntriеs. Using Viеtnаm аs а lаbоrаtоry, this study еvаluаtеs thе impаcts оf lоsing fаrmlаnd thrоugh cоmpulsоry аcquisitiоn оn hоusеhоld wеlfаrе аnd rеаchеs thе fоllоwing findings. A 10 pеrcеntаgе pоint incrеаsе in thе prоpоrtiоn оf lаnd еxprоpriаtеd rеsults in а 2.2% dеcrеаsе in hоusеhоld wеlfаrе prоxiеd by fооd еxpеnditurе. Bеsidеs, pоliticаlly uncоnnеctеd аnd еthnic minоrity hоusеhоlds аrе disprоpоrtiоnаtеly vulnеrаblе. (...) Thе аdvеrsе wеlfаrе еffеct cоuld tаkе up tо 10 yеаrs tо еvаpоrаtе. Thе rеductiоn in hоusеhоld wеlfаrе is аttributаblе tо thе dеclinе in аgriculturаl incоmе аnd thе inаbility tо pаrticipаtе in thе nоn-аgriculturаl lаbоr mаrkеt. Othеr аspеcts оf hоusеhоld bеhаviоr fоllоwing cоmpulsоry аcquisitiоn аrе аlsо еxplоrеd, such аs sаving, sоciаl cаpitаl, lаbоr, аnd cаpitаl аllоcаtiоn. (shrink)

Chapter 14. Andrea Timár engages with literary representations of the experience of perpetrators of dehumanization. Her chapter focuses on perpetrators of dehumanization who do not violate laws of their society (i.e., they are not criminals) but exemplify what Simona Forti, inspired by Hannah Arendt, calls “the normality of evil.” Through the parallel examples of Dezső Kosztolányi’s Anna Édes (1926) and Doris Lessing’s The Grass is Singing (1950), Timár first explores a possible clash between criminals and perpetrators of dehumanization, showing literature’s (...) exceptional ability to reveal the gap between ethics and law. Second, she examines novels focalized through perpetrators and the difficult narrative empathy they provoke, arguing that only the critical reading of these novels can make one engage with the potential perpetrator in oneself. As case studies, Timár examines Daniel Defoe’s Robinson Crusoe (1719), which may potentially turn its reader into an accomplice in the process of dehumanization, and J.M. Coetzee’s Foe (1986), which puts on critical display the dehumanizing potentials of both aesthetic representation and sympathy as imaginative violence. Third, she reads Jonathan Littell’s The Kindly Ones [Les Bienveillantes, 2006], which can make the reader question, through the polyphony of the voice of its protagonist, the notions of narrative voice and readerly empathy, only to reveal that the difficulty involved in empathizing with perpetrator characters lies not so much in the characters’ being perpetrators, but rather in their being literary characters. Eventually, Timár briefly touches upon the problem of the aesthetic and the comic via Nabokov’s Lolita (1955) to ask whether one can avoid some necessarily dehumanizing aspects of humor. (shrink)

Статтю присвячено аналізові церковно-музичних книг василіянських монастирів Руської провінції другої половини XVIII — початку ХІХ ст. На підставі монастирських інвентарів висвітлюється діяльність друкарні Почаївського василіянського монастиря, яка, серед іншого, спеціалізувалася на виданні музичних книг, зокрема Ірмолоїв— поліжанрових збірників, що властиві українському типові церковно-співочої книги. У статті наголошено також на ролі Василіянського Чину в поширенні західно-християнських культурних впливів упродовж другої половини XVIII cт.

The conditions of hunting and gathering through which one line of primates evolved into humans form the basis of what I term the wild self, a self marked by developmental needs of prolonged human neoteny and by deep attunement to the profusion of communicative signs of instinctive intelligence in which relatively “unmatured” hominids found themselves immersed. The passionate attunement to, and inquiry into, earth-drama, in tracking, hunting, foraging, rhythming, singing, and other arts/sciences, provided the trail to becoming human, and provide (...) external grammatical structures that became the basis of human language and animate mind. I outline my new philosophy of history as a progress in precision, counteracted by a regressive contraction of mind. The progress associated with history since the beginning of agriculturally-based civilizations can be considered as a regressive contraction from animate mind of our hunter-gatherer evolutionary past, to anthropocentric mind, and finally to the ghost in the machine world-view of mechanico-centric mind. Contemporary consumption culture represents an inversion of the original conditions of the human self, and indeed, targets aspects of developmental neoteny to condition conformity to its rational-mechanical system imperatives. (shrink)

Self-medication of antibiotics is an irrational use of drugs, contributing to microbial resistance, increasing healthcare costs and higher mortality and morbidity. This study aimed to assess self-medication with antibiotics without a medical prescription in the community of Libya. This is a cross-sectional study conducted from June to December 2022 and the total number of participants was 200. The design of the study and sample size were modified according to the proficiency of pharmacists and the medical and non-medical population of Libya. (...) The questionnaire was developed in English and Arabic language and was distributed through social media platforms. The questions were used after a thorough literature search and assessing the validity and reliability. The significant signs regarding reasons for the treatment by self-medication drugs of antibiotics, because of its various drugs of antibiotic by pharmacist (n=80, 40.0%) and family (n=90, 45.0%) compared with experience and physicians by used prescription was 13 (6.50%) and significant sings regarding by nasal congestion self-medication of various antibiotics (n=100, 50.0%). This sign must be practiced based on a previous physician’s prescription. The antibiotics are often self-administered as patients feel that they will save money and time but this can lead to substantial adverse drug reactions, antibiotic resistance, treatment failure and drug-related toxicity. This study respondent's medical and non-medical public of Libya who should be relatively informed and educated about the risk of treatment by self-medication of antibiotics with the development of resistance. (shrink)

Thе еxprоpriаtiоn оf аgriculturаl lаnd tо prоvidе nеw lаnd fоr industriаl аnd urbаn еxpаnsiоn, rеfеrrеd tо аs cоmpulsоry аcquisitiоn, is prеvаlеnt in dеvеlоping cоuntriеs. Using Viеtnаm аs а lаbоrаtоry, this study еvаluаtеs thе impаcts оf lоsing fаrmlаnd thrоugh cоmpulsоry аcquisitiоn оn hоusеhоld wеlfаrе аnd rеаchеs thе fоllоwing findings. A 10 pеrcеntаgе pоint incrеаsе in thе prоpоrtiоn оf lаnd еxprоpriаtеd rеsults in а 2.2% dеcrеаsе in hоusеhоld wеlfаrе prоxiеd by fооd еxpеnditurе. Bеsidеs, pоliticаlly uncоnnеctеd аnd еthnic minоrity hоusеhоlds аrе disprоpоrtiоnаtеly vulnеrаblе. (...) Thе аdvеrsе wеlfаrе еffеct cоuld tаkе up tо 10 yеаrs tо еvаpоrаtе. Thе rеductiоn in hоusеhоld wеlfаrе is аttributаblе tо thе dеclinе in аgriculturаl incоmе аnd thе inаbility tо pаrticipаtе in thе nоn-аgriculturаl lаbоr mаrkеt. Othеr аspеcts оf hоusеhоld bеhаviоr fоllоwing cоmpulsоry аcquisitiоn аrе аlsо еxplоrеd, such аs sаving, sоciаl cаpitаl, lаbоr, аnd cаpitаl аllоcаtiоn. (shrink)

Art is a creative phenomenon which changes constantly, not just insofar as it is being created continually, but also in the very meaning of ‘art.’ Finding a suitable definition of art is no easy task and it has been the subject of much inquiry throughout artistic expression. This paper suggests a crucial distinction between ‘art forms’ and ‘forms of art’ is necessary in order to better understand art. The latter of these corresponds to that which we would typically call art (...) such as painting, singing, etc. The former corresponds to the form out of which these take shape, movement, speech, etc. With this distinction set out, it becomes clearer that art and the aesthetic is rooted in the properties of the ‘thing’ such as the color, shape, and the texture, rather than the product of creation itself. Thus, the future of art will bring a new aesthetic in which these properties become recognized as art and as such there will be an aesthetic of everyday life. (shrink)

Suppose that a sign at the entrance of a hotel reads: “Don’t enter these premises unless you are accompanied by a registered guest”. You see someone who is about to enter, and you tell her: “Don’t enter these premises if you are an unaccompanied registered guest”. She asks why, and you reply: “It follows from what the sign says”. It seems that you made a valid inference from an imperative premise to an imperative conclusion. But it also seems that imperatives (...) cannot be true or false, so what does it mean to say that your inference is valid? It cannot mean that the truth of its premise guarantees the truth of its conclusion. One is thus faced with what is known as “Jørgensen’s dilemma” (Ross 1941: 55-6): it seems that imperative logic cannot exist because logic deals only with entities that, unlike imperatives, can be true or false, but it also seems that imperative logic must exist. It must exist not only because inferences with imperatives can be valid, but also because imperatives (like “Enter” and “Don’t enter”) can be inconsistent with each other, and also because one can apply logical operations to imperatives: “Don’t enter” is the negation of “Enter”, and “Sing or dance” is the disjunction of “Sing” and “Dance”. A standard reaction to this dilemma consists in basing imperative logic on analogues of truth and falsity. For example, the imperative “Don’t enter” is satisfied if you don’t enter and is violated if you enter, and one might say that an inference from an imperative premise to an imperative conclusion is valid exactly if the satisfaction (rather than the truth) of the premise guarantees the satisfaction of the conclusion. But before getting into the details, more needs to be said on what exactly imperatives are. (shrink)

This paper aims at an analytical explanation of the distinctive nature of music, as it has been formulated in perhaps one of the world's very first works on the subject, namely the ‘Sangeet Ratnakar’ of Pandit Sarangadeva, a 13th century musicologist of India. He, in the first chapter of the work defines music ('sangeet' in Sanskrit and Hindi) as a composite of singing or 'Gita', instrumental music or 'vadan' and dancing or ‘nrittam’. In addition, he also holds singing to be (...) the most important component of music. These two ideas are not only unquestionably acceptable , as the analysis in the paper will show, but give to Indian music , in its difference from western music, its distinctively spiritual character, making it a path to liberation or Moksha (Muktidayakam na tu ranjakam). Sarangadeva's reason, here, is not rational but empirico-inductive. It is that mainly by virtue of its 'gitam’ (singing component), which, like the Yoga system of exercise, needing only one's body as its instrument, music too needing only one’s voice is as self-sufficient and autonomous as the ultimate Reality itself (Swayamev Rajate). In the hierarchy (a distinctively ancient Indian insistence) of arts, singing is the highest and unique because in spite of being heard by the auditory sense, it affects our 'reflective sensibility' and transports us to the virtual world of melodic and rhythmic forms. Forms, as against their particular illustrations, are abstract universals. Ultimate Reality is also a Form-all comprehensive and internally harmonious. However, pure Form, whether melodic or religious or even rational like that of triangularity, is almost impossible to concentrate on. Realizing this practical difficulty, Indian scriptures and the world's first Grammarian-linguist, Acharya Panini, framed a composite sound as the manifestation of the ultimate musical Form. This purely formal-because devoid of all meaning, sound is that of 'om', spelt, in Sanskrit as a conjunction (sandhi) of 'a'+'u'+'m'. For Indian musicologists and musicians, ‘om’ is the perfect manifestation of the Sound-God or ‘Nada-Brahman’ because, 1. Its composite nature resembles God, as a harmony of 'sat', 'chit', and 'ananda'; and 2. The composite sound is self-existent as its all three components-two vowels, i.e. ‘a’, ‘u’, and one consonant i.e. ‘m’, can be and are pronounced just as they originally are, -un-elongated and un-vitiated and therefore pure. This is the reason why every recital of Indian classical vocal music is begun with an elaborate rendering of 'om' as an invocation to Sound-God or ‘Nada-Brahman’. Scholarly and authentic, this ancient Indian approach to music, is undoubtedly the earliest and original. My observation is that its main contentions like Sharang Dev’s insistence that of the three components of music, ‘gitam’ or singing is the highest, have only been translated and never argued for. In this presentation my good intention is to provide much needed rational support for making these key statements in this unparalleled Indian text, indubitable and unquestionable. (shrink)

The poem, has also highlighted the theme of isolation. The Darkling Thrush is the symbol of perseverance. Men at times is all by himself. There is none around. The frail, gaunt, aged , weather-beaten bird has stood against all odds. There is an air of self doubt and the poet is in a dilemma how to welcome the advent of a new era. It has endured all the odds of time and is happy today singing its joyful song.

Though scholars of Chinese Theology have expanded the inter-religious dialogue between Christian theology and traditional Chinese philosophy and culture from Neo-Confucianism to other fields such as Taoism, the dialogue with Chinese Buddhism, especially Chan Buddhism, has not been carried out yet. This article mainly reflects on the starting point of Leung In-sing’s Chinese Theology through the perspective of Dharma as Nonduality in Chan. Firstly, it briefly outlines the background and basic ideas of Chinese Theology formulated by Leung In- (...) class='Hi'>sing, focusing on discussing the two fundamental theological categories: “Relationship” and “Rapport.” Then, it annotates and analyzes Huineng’s“Dharma as Nonduality.”Finally, from the perspective of Huineng, it rethinks the starting point of Chinese Theology itself and proposes further research questions. (shrink)

The disciplinary differentiation of sciences attracted Leibniz’s attention for a long period of time. From nowadays prospects it looks very well grounded as soon as in Leibniz’s manuscripts a modern scholar finds clue ideas of any research field which would tempt him to consider Leibniz as one of the founders of this particular discipline. We argue that this is possible only in retrospection and would significantly distort the essence of Leibniz’s epistemology. Our approach implies, in contrary, the investigation of the (...) Leibniz doctrine of signs on the background of the related philosophical problem, that of expression. The choice of semiotics is justified by the fact that it took a central place in his theoretical constructions, both those of natural sciences and of philosophy. In Leibniz system of knowledge the concept of notes (notae) and sings (signa) served a theoretical foundation of his most important and long-life aspiration to build up practical science of universal characteristics (characteristica universalis). In his eyes this practical science was the science of sciences (Scientia scientiarum), and we can consider it as the matrix for all possible scientific knowledge. (shrink)

This chapter argues that the Earth King of Ba Sing Se, King Kuei, willfully maintained ignorance of the true state of his kingdom so that he could enjoy the privileges that came with his position, while remaining derelict in his duty to his people. The King maintains this ignorance at the expense of his people, both by condoning certain urban designs and by resisting knowledge that upsets his lifestyle. When the Avatar team first arrive at Ba Sing Se (...) in “City of Walls and Secrets,” Joo Dee tells them that the city has many walls and each wall serves a purpose, but people know there is more to the walls than their utility. This chapter looks at the ways that urban design promote artificial social homogeneity and prevent cross‐economic and cultural socialization. (shrink)

When William James published Pragmatism, he gave it a subtitle: A New Name for Some Old Ways of Thinking. In this article, I argue that pragmatism is an epistemological method for articulating success in, and between, a plurality of practices, and that this articulation helped James develop radical empiricism. I contend that this pluralistic philosophical methodology is evident in James’s approach to philosophy of religion, and that this method is also exemplified in the work of one of James’s most famous (...) students, W.E.B. Du Bois, specifically in the closing chapter of The Souls of Black Folk, “Of the Sorrow Songs.” I argue that “Sorrow Songs” can be read as an epistemological text, and that once one identifies the epistemic standards of pragmatism and radical empiricism in the text, it’s possible to identify an implicit case for moderate fideism in “Sorrow Songs.” I contend that this case illuminates the pluralistic philosophical methodology James worked throughout his career to develop, and that the James-Du Bois approach to philosophy may even help locate the epistemic value of other religious practices, beyond the singing of hymns, and identify terrain mainstream philosophy has long neglected. (shrink)

Ayurveda is the science of living being. With the aim of health and procurement of disease it almost covers all facets of life. It includes health of an individual at physical, mental, spiritual, social level. Ayurvedic classics includes brihatrayee samhita like Charak, Sushruta and Ashtanga Hridaya. A review based study of music (geet, sangeet) was done in these classics to explore whether these classics includes any form of music as therapy or not. Based on review of these classics it was (...) found that music in form of geet (vocal or instrument) has been given in contexts like vajikara(aphrodisiac), vata/pitta prakriti (basic consititutional make up), gandharva sattva, madyapana (intake of alcohol), therapy for rajyakshma (immune deficiency diseases), sanyasa (syncope/coma), jivadan (haemetemesis) etc. various swara have been correlated with their pacifying power of three sharirikadoshas viz. vata, pitta and kapha. Also a relationship between various raga of indian classical music have been said to be based on time of its singing which may be used as a therapy to pacify the dearrangement of prevalent doshas. several articles have shown music as therapy in sleep disorder, psychiatric disorders, schizophrenia, cardiovascular, cancer etc. with this paper a perspective of Ayurveda have been explored in music therapeutics. (shrink)

Autorka nawiązuje do artykułu J.F. Lyotarda „A Few Words to Sing” w której filozof podejmuje się analizy utworu Sequenza III Luciano Berio napisanego i śpiewanego przez Cathy Bereberian. „A Few Words to Sing” jest przykładem podejmowania przez Lyotarda tematów muzycznych „na granicy”. W tym konkretnym przypadku autorka sugeruje, że wspomniana analiza bardzo dobrze wpisuje się w postulowane przez Lyotarda kategorie figury oraz oddania głosu [ofierze] w opozycji wobec tego co [czysto]estetyczne (resisting the aesthetic). Zainteresowania muzyczne Lyotarda, być może (...) nie tak wyeksponowane jak jego zainteresowania obrazem (choć kategorie figury i gestu okazują się łatwo przekraczać granice rodzajów sztuki) także bardzo wyraźnie wskazują na szczególny rodzaj [anty]estetyki uprawiany przez Lyotrada, gdzie udzielenie głosu ofierze staje się istotnym, jeśli nie podstawowym kryterium sztuki. (shrink)

Table of Contents: 1. The introduction of infinities 2. Gay Science 341, “The greatest weight”, considers infinite value 3. The argument of KSA 11:11:38[12] anticipates Poincaré’s theorem 4. “The Soothsayer” envisions the dark side of eternal recurrence 5. “On Redemption” tells of the will’s struggle with the past 6. “The Stillest Hour” struggles to speak of infinite negative value 7. “On The Vision and the Riddle” envisions the cosmology 8. “The Convalescent” has animals proclaiming recurrence 9. “The Other Dancing Song” (...) expresses love of life 10. “Once More” and “The Drunken Song” sing of infinities 11. “The Seven Seals” proposes marriage to Eternity 12. Part IV pits Zarathustra against the soothsayer 13. “The Ass Festival” celebrates worldly value. (shrink)

Dr. B. R. Ambedkar is one of the most eminent intellectual figures of modern India. The present year is being celebrated as 125th Birth Anniversary of Dr. B. R. Ambedkar. Educationist and humanist from all over the world are celebrating 125th Birth Anniversary of Dr. B. R. Ambedkar by organizing various events and programmes. In this regard the Centre for Positive Philosophy and Interdiscipinary Studies (CPPIS) Pehowa (Kurukshetra) took an initiative to be a part of this mega event by organizing (...) an national level esssay competition for students, publication of books, posters and research journals on Dr. B.R. Ambedkar. Dr. B.R. Ambedkar’s ideas, writings and outlook could well be characterized as belonging to that trend of thought called Social Humanism. He developed a socio-ethical philosophy and steadfastly stood for human dignity and freedom, socio-economic justice, material prosperity and spiritual discipline. He showed the enlightening path for Indian society via his ideals of freedom, equality and fraternity and made India a democratic country. The complete works of Dr. B.R. Ambedkar published by the Governemtn of Maharastra and it has taken about 25 years to complete this initiative in 21 Volumes with the name, “Dr. Babasaheb Ambedkar: Writing and Speeches” and covers 14000 pages. In the words of Trilochan Sing, “Above all, Dr. Ambedkar is a philosopher. Those who read his books cannot be failed to be impressed with steadffastness with which he pursues truth; and only those who have dispassionately read his books can frame true estimate of the greatness of the man”. These 21 Volumes includes books published by Dr. B.R. Ambedkar himself and unpublished writings and speaches too. The present volume entitled “Dr. B.R. Ambedkar: The Maker of Modern India” contains 12 research papers on the different aspects of philosophy of Dr. B.R. Ambedkar written by academicians from different branches of knowledge. You can find a variety of dialogues and concen about the theme of the book here. We are not defending this book as a highly an intellectual work but a smaller step to know the various aspects of this great personality and is a start to study his vast wisdom. You suggestions and comments are welcome to its first hand review version. (shrink)

Le film d’animation de Jean-François Laguionie "Le voyage du prince" (2019), d’après "Le château des singes" (1999) du même réalisateur, inspiré du livre "Le baron perché", d’Italo Calvino (1957), est marqué par une prégnance végétale forte. Le film nous invite dans un monde de fiction, dans lequel les singes sont l’espèce animale principale – évoquant les humainsles humains les humainsles humains les humainsles humains les humains – représentée à travers des peuples aux modes de vie contrastés. Le monde végétal est (...) présent dans toute sa diversité, et dans la richesse des transactions qui s’établissent entre les espèces. Pourrions-nous alors inventer et réinventer la "nature" ? Nous sommes invités, en suivant le baron et la façon dont le film s’en inspire, à contempler et questionner notre lien aux plantes. Comment les transactions établies avec elles et avec le reste du vivant font-elles le monde ? C’est ce que nous tenterons d’approcher. (shrink)

“Only those who have lived among the birds could truly appreciate the magic of their singing. At daybreak, the bushes and the alley corners would all be drenched in a vibrant chorus of birdsongs. The whole scene is exhilarating, exuding the mysterious vibes of a major orchestra.” -/- —In “Conductor”; The Kingfisher Story Collection [1].

In this research clipping, we present aspects of the audio-visual research Aquilomba Filomove carried out as collaborative action research by the Research Group Filomove: Philosophy, Arts and Latin América Aesthetics in 2018, together with Maria de Tie and the Comunidade Quilombola de Souza, in Chapada of Araripe, Municipality of Porteiras in the south of Ceará, Brazil. The coconut as an intertwined dance, tambourine touch and singing show the body techniques, rhythmic cells and compositional strategies that were part of the reconstruction (...) process of Afro-descendant manifestations, producing spaces of identification for the group. We guide action research towards the critical-reflective rescue of Latin American African American material and immaterial cultural heritage. -/- Neste recorte de pesquisa, apresentamos aspectos da pesquisa audiovisual Aquilomba FiloMove: O processo de re(criar) a tradição na trajetória da Mestra Maria de Tie e a Comunidade Quilombola de Souza realizada como pesquisa ação colaborativa pelo Grupo de Pesquisa FiloMove: Filosofias, Artes e Estéticas da América Latina em 2018, em conjunto com Maria de Tie e a Comunidade Quilombola de Souza, na Chapada de Araripe, Município de Porteiras, no sul do Ceará. O coco, dança entrelaçada, toque do pandeiro e canto, mostra técnicas corporais, células rítmicas e estratégias composicionais que fizeram parte do processo de reconstrução das manifestações afrodescendentes, produzindo espaços de identificação e reconhecimento para o grupo. Orientamos a pesquisa-ação para o resgate crítico-reflexivo do patrimônio cultural material e imaterial afro latino americano. (shrink)

Can words – rather than a State – constitute a country? It may be made of land, rivers, forests or deserts – yet, without its inhabitants’ words, there would be no map to draw, no tale to sing, no country to speak of. Palestinian tales abound. They speak of departed lands, vanished homes, forfeited livelihoods. They lament internal wrangling, squeal occupational anger, seek to whisper away those quotidian checkpoint humiliations. Yet, they also speak of hope. If there ever were (...) such a thing as “authoritative hope”, the ongoing Palestinian constitution drafting process may be it. But hope cannot be formalized, let alone authorized. And there is some danger in pretending otherwise. (shrink)

The common 4th century B.C. view according to which Homer was regarded as a poet and a wise man, the leading and most honorable, to the point of being considered “the educator of Greece” (Pl. Resp. 606e-607a), is strongly supported by the Platonic dialogues. The works of Plato are the main available source to get to know not only the great pedagogical esteem for Homer, but also the several educational traditions that used or relied on Homeric poetry in Classical Athens. (...) We are certainly used to thinking of Socrates as standing out for contesting or blaming such customs and methods provided by rhapsodes, sophists and common people (Pl. Resp.; Ion; Hp. mi.). But conversely, he is also often depicted quoting, alluding to or remaking on Homeric passages when presenting his own views. Socrates even claims to feel a certain friendship or reverence for the poet and declares to be charmed by contemplating things through him, whom he considers to be amongst the few deserving to be called “philosophers” (Pl. Resp. 595b; 607c-d; Phdr. 278b-279b). The puzzling twofold nature of the Socratic attitude towards Homer, coupled with the fact that Plato would become a figure as honored as the poet was, led ancient literary criticism to focus on the Platonic use and sharing of material and techniques proper to Homeric poetry. Works like those of Dionysius of Halicarnassus, Maximus of Tyre, Longinus and above all Proclus, not only pointed out the philosopher’s debt to the poet, but even considered him to be an admirer of the Homeric genius unlike anyone else, and whose emulation basically attempted to reach and outperform the pedagogical power that the legendary poet had (Dion. Hal. Pomp. I, 13; Max. Tyr. Or. 26; [Longinus]; Subl. XIII, 2-3; Procl., In R. VI, 163.13-164.7; 202.7-205.23). With an analogous spirit, studies of contemporary Platonists suggest that the dialogues were shaped using the Homeric text, especially the Odyssey, as a template, and making Socrates appear as going through equivalent experiences to those of Odysseus’ “νόστος”. With respect to Protagoras, previous attempts focused on explicit references to books X and XI, placing the dispute with the sophist and the events at Callias’ house in the symbolic context of Odysseus’ encounter with Circe and the following journey into the underworld. I attempt to bring that reading one step further, paying special attention to the narrated character and the dramatic context for the singing of those episodes and the parallel ones in Protagoras. In first place, I consider the whole dialogue refiguring the episode in the Odyssey that works as a dramatic frame for the singing of Odysseus’ past adventures, the arrival at Phaeacia and the reception at Alcinous’ court. I regard Odysseus’ need to sing the Apologue as a call for hospitality to secure a safe passage home, working as a pattern for Socrates’ need of a tale at his own appearance in Athens to fulfill and secure a philosophical education in the city. In second place, I take into consideration the metanarrative dimension of such remaking. Since Socrates’ narration comes in response to a certain “Ὁμήρου ἐπαινέτης”, a “praiser of Homer” (Pl. Prt. 309b1), as Odysseus’ Apologue is to Demodocus the “ἀοιδὸς”, I examine how the dialogue could evince a dispute for pedagogical primacy amongst the different narratives and uses of poetry in Athens, a dispute that the Platonic narrative would attempt to surpass precisely by imitating Homer. (shrink)

Guru Nanak reports that there are three cardinal principles for walking upon the path of truthful living. These are Kirat Karna, Vand Chakna and Nam Japna. Kirat Karna means to earn righteously through one's own efforts. Vand Chakna is to share one's abundance and talents with others. Nam Japna means the contemplation of Truth. In his hymns, Guru Nanak exhorts Sikhs to imbibe love of God and his creation in their life, earn their living by honest labour, and share it (...) with others as; “Sing, and listen, and let your mind be filled with love (for God and His Creation).”[SGGS, 2] “One who earns by honest labour, and shares some of what he has with others, - O Nanak, he knows the true way of life.” [SGGS: 1245] In this second part of the article further elaboration on the path of truthful living is described. (shrink)

This paper explores how participation and sustainability are being addressed by architects within the Building Schools for the Future (BSF) programme in the UK. The intentions promoted by the programme are certainly ambitious, but the ways to fulfil these aims are ill-explored. Simply focu- sing on providing innovative learning technologies, or indeed teaching young people about phy- sical sustainability features in buildings, will not necessarily teach them the skills they will need to respond to the environmental and social challenges (...) of a rapidly changing world. However, anticipating those skills is one of the most problematic issues of the programme. The involve- ment of young people in the design of schools is used to suggest empowerment, place-making and to promote social cohesion but this is set against government design literature which advo- cates for exemplars, standard layouts and best practice, all leading to forms of standardisation. The potentials for tokenistic student involvement and conflict with policy aims are evident. This paper explores two issues: how to foster in young people an ethic towards future generations, and the role of co-design practices in this process. Michael Oakeshott calls teaching the conver- sation of mankind. In this paper, I look at the philosophy of Hannah Arendt, Emmanuel Levinas, Maurice Merleau-Ponty and Luce Irigaray to argue that investigating the ethical dilemmas of the programme through critical dialogue with students offers an approach to meeting government objectives, building sustainable schools, and fostering sustainable citizenship. (shrink)

Democratic transitions of Eastern countries brought about the need to shifting from eastern into western paradigms. Transitioning into western models of media, more specifically to the public system of broadcasting became a prerequisite for achieving the EU status for Eastern European transitioning countries. It has been twelve years since Albania entered the process of transformation from being a State TV towards becoming a Public Television. The article aims to provide a theoretical framework of public television networks in western countries pointing (...) to the pertaining relationships with their political systems. Using this methodology, the article evaluates the developmental process of RTSH, and traces the evolution of certain fundamental laws to determine that political elites have not put forth any efforts to reform laws to establish self-regulatory instruments and guarantee the media independence as a self regulated institution. Despite international recommendations and internal pressures for change, the practices in the area of public network television services have served the private interest of political parliamentary forces. Using the Hallin and Mancini comparative models for media, we established that efforts towards reformation, the changes of Albanian public television are not guided towards a liberal democratic model; instead they resemble a Mediterranean or polarized system. Political arbitration in choosing key institutions that ensure self regulation and the direction of public service broadcasting reflects similarities with the Italian model of Lottizzazione.However, the design of hybrid laws whose structures and functions do not serve public interests, but instead ensure the interest of political elites, is not a formula that guarantees public service broadcasting. By choosing to pursue the old trend of TVSH’s broadcasting methods, politics is channeling the future of public service broadcasting towards a polarizing model. The approach that would allow a liberalization of Public Service Broadcasting, demands a political emancipation and consensus on this particular issue. For now, the sings of consensus are nowhere to be seen, and as such the fate of public service broadcasting remains in a pending status. One of the main consequences in this process, remains the under informed public that is a vital element in a viable democracy. In this case, society becomes the victim of an autocratic system, perpetually stuck in a vicious cycle against democratic interest. (shrink)

L’Amérique et le monde sont en train de s’effondrer à cause d’une croissance démographique excessive, la plupart pour le siècle dernier et maintenant tout cela en raison de la 3e population mondiale. La consommation de ressources et l’ajout d’un ou deux milliards de dollars de plus vers 2100 vont effondrer la civilisation industrielle et provoquer la famine, la maladie, la violence et la guerre à une échelle stupéfiante. Des milliards vont mourir et la guerre nucléaire est presque certaine. En Amérique, (...) cela est considérablement accéléré par l’immigration massive et la reproduction des immigrants, combinée avec des abus rendus possibles par la démocratie. La nature humaine dépravée transforme inexorablement le rêve de démocratie et de diversité en cauchemar de la criminalité et de la pauvreté. La cause profonde de l’effondrement est l’incapacité de notre psychologie innée à s’adapter au monde moderne, ce qui conduit les gens à traiter des personnes sans lien de parenté comme s’ils avaient des intérêts communs. Ceci, plus l’ignorance de la biologie de base et de la psychologie, conduit aux illusions d’ingénierie sociale des personnes partiellement instruites qui contrôlent les sociétés démocratiques. Peu de gens comprennent que si vous aidez une personne, vous faites du mal à quelqu’un d’autre, il n’y a pas de déjeuner gratuit et chaque article que quelqu’un consomme détruit la terre au-delà de la réparation. Par conséquent, les politiques sociales partout sont insoutenables et une à une toutes les sociétés sans contrôle strict sur l’égoïsme s’effondreront dans l’anarchie ou la dictature. Sans changements dramatiques et immédiats, il n’y a aucun espoir pour empêcher l’effondrement de l’Amérique, ou tout autre pays qui suit un système démocratique. D’où mon essai "Suicide by Democracy". Il est également maintenant clair que les sept sociopathes qui gouvernent la Chine gagnent la guerre mondiale 3, et donc mon essai final sur eux. La seule plus grande menace est l’intelligence artificielle que je commente brièvement. La clé de tout ce qui nous concerne est la biologie, et c’est l’oubli qui conduit des millions de personnes instruites intelligentes comme Obama, Chomsky, Clinton, le Parti démocrate et le pape à épouser des idéaux utopiques suicidaires suicidaires qui mènent inexorablement directement à l’enfer sur Terre. Comme W l’a fait remarquer, c’est ce qui est toujours sous nos yeux qui est le plus difficile à voir. Nous vivons dans le monde du système linguistique délibératif conscient 2, mais c’est inconscient, système réflexif automatique 1 qui règne. C’est la source de la cécité universelle décrite par L’illusion phénoménologique (TPI) de Searle, Blank Slate de Pinker et Tooby et le modèle standard de science sociale de Cosmides. Le premier groupe d’articles tente de donner un aperçu de la façon dont nous nous comportons qui est raisonnablement exempt d’illusions théoriques. Dans les trois groupes suivants, je commente trois des principales illusions empêchant un monde durable : la technologie, la religion et la politique (groupes coopératifs). Les gens croient que la société peut être sauvée par eux, donc je fournis quelques suggestions dans le reste du livre quant à pourquoi cela est peu probable par le biais de courts articles et des critiques de livres récents par des écrivains bien connus. Un autre section decrit l’illusion religieuse - qu’il ya un certain super pouvoir qui nous sauvera. La section suivante décrit les délires numériques, qui confondent les jeux linguistiques du système 2 avec les automatismes du système un, et ne peut donc pas distinguer les machines biologiques (c’est-à-dire les gens) d’autres types de machines (c.-à-d. les ordinateurs). D’autres illusions numériques sont que nous serons sauvés du mal pur (égoïsme) du système 1 par les ordinateurs /AI/robotique/nanotech/génie génétique créé par le système 2. Le directeur du no Free Lunch nous dit qu’il y aura des conséquences graves et peut-être fatales. La dernière section décrit The One Big Happy Family Delusion, c’est-à-dire que nous sommes sélectionnés pour la coopération avec tout le monde, et que les idéaux euphonieux de la démocratie, de la diversité et de l’égalité nous mèneront à l’utopie, si nous gérons les choses correctement (la possibilité de la politique). Encore une fois, le principe du non-déjeuner libre devrait nous avertir qu’il ne peut pas être vrai, et nous voyons à travers l’histoireet partout dans le monde contemporain, que sans contrôles stricts, l’égoïsme et la stupidité prennent le dessus et détruisent bientôt toute nation qui embrasse ces illusions. En outre, l’esprit singe écarte fortement l’avenir, et nous coopérons donc à la vente du patrimoine de notre descendant pour des conforts temporaires, exacerbant considérablement les problèmes. (shrink)