From the point of view of the history and philosophy of science, the relationship of Descartes' to Aristotle's concept of nature has not been grasped in an entirely satisfactory way. In this article, the two concepts will be subjected to a comparative analysis, beginning with the outstanding feature that both concepts of nature are characterized by a contradistinction to the non-natural: Aristotle separates nature and technology; Descartes opposes nature to thinking. My thesis is that these meanings have found privileged (...) application in specific contexts of experience: the field of application especially suitable for the Aristotelian concept is the experience of everyday life, while for the Cartesian concept it is subjective experience. Historically, the relationship between meaning and experience is of help in understanding the conditions in which the two concepts arose. The topical relevance of the concepts to modern society is a consequence of the continued existence of the favored contexts of experience. Roughly stated, we sometimes still perceive in an Aristotelian way and at other times think in a Cartesian way. (shrink)

Eine weit verbreitete Auffassung über die wissenschaftlichen Naturverständnisse besagt, dass ihre historische Entwicklung von einer zunehmenden Abgrenzung gegenüber der Magie begleitet gewesen sei. Ursprünglich eng mit der Magie verbunden, hätten sich die wissenschaftlichen Naturverständnisse in einem langwierigen Prozess immer weiter von der Magie entfernt, bis sie ihre heutige amagische Gestalt erhalten hätten. Mein Beitrag diskutiert einige Argumente zur Stützung dieser, wie ich meine, plausiblen Auffassung. / A whitespread view of the natural sciences holds that their historical development was accompanied by (...) a constantly widening gap between them and magic. Originally closely bound up with magic, the sciences are supposed to have distanced itself from it in a long-drawn-out process, until they attained their present magic-free form. This essay discusses some arguments in support of this plausible view. (shrink)

Gregor Schiemann verteidigt die Aktualität des aristotelischen und cartesianischen Naturbegriffes, die Natur in Gegensatz zu Nichtnatürlichem definieren. Als gültig könnnen sich diese traditionellen Naturbegriffe jedoch nur noch innerhalb begrenzter Kontexte erweisen. -/- Im ersten Teil seines Buches zeigt der Autor, dass Aristoteles' Bestimmung der Natur als Gegenbegriff zur Technik in der Lebenswelt sowie Descartes' Dualismus von Natur und Geist für das eigene Bewusstseinserleben orientierungsleitend geblieben sind. Dass die Begriffspaare nicht nur in gesonderten Kontexten vorkommen, sondern sich ihre Anwendungen auch (...) wechselseitig durchdringen, führt er im zweiten Teil am Beispiel von Aristoteles' Seelenlehre und Descartes' Mechanismus aus. Die naturphilosophische und erkenntnistheoretische Untersuchung verbindet Elemente der analytischen Philosophie mit Ansätzen der Phänomenologie. Sie will zu einem pluralen Verständnis der Natur beitragen, das universelle Geltungsansprüche verabschiedet. (shrink)

Usually technological innovation and artistic work are seen as very distinctive practices, and innovation of technologies is understood in terms of design and human intention. Moreover, thinking about technological innovation is usually categorized as “technical” and disconnected from thinking about culture and the social. Drawing on work by Dewey, Heidegger, Latour, and Wittgenstein and responding to academic discourses about craft and design, ethics and responsible innovation, transdisciplinarity, and participation, this essay questions these assumptions and examines what kind of knowledge and (...) practices are involved in art and technological innovation. It argues that technological innovation is indeed “technical”, but, if conceptualized as techne, can be understood as art and performance. It is argued that in practice, innovative techne is not only connected to episteme as theoretical knowledge but also has the mode of poiesis: it is not just the outcome of human design and intention but rather involves a performative process in which there is a “dialogue” between form and matter and between creator and environment in which humans and non-humans participate. Moreover, this art is embedded in broader cultural patterns and grammars—ultimately a ‘form of life’—that shape and make possible the innovation. In that sense, there is no gap between science and society—a gap that is often assumed in STS and in, for instance, discourse on responsible innovation. It is concluded that technology and art were only relatively recently and unfortunately divorced, conceptually, but that in practices and performances they were always linked. If we understand technological innovation as a poetic, participative, and performative process, then bringing together technological innovation and artistic practices should not be seen as a marginal or luxury project but instead as one that is central, necessary, and vital for cultural-technological change. This conceptualization supports not only a different approach to innovation but has also social-transformative potential and has implications for ethics of technology and responsible innovation. (shrink)

Natur, Kultur und Technik – diese drei Begriffe konstituieren ein mannigfaltiges, komplexes Beziehungsgeflecht, in dessen Zentrum der Mensch und sein Handeln stehen. Wie wollen wir mit technologischen Innovationen und natürlichen Ressourcen umgehen? Lassen sich vermeintliche Gegensätze und Widersprüche auflösen? Und welche kulturelle Praxis kann uns dabei helfen? Fragen wie diese liegen an der Schnittstelle verschiedener Fachdisziplinen. Für die philosophische Reflexion sind sie daher in besonderer Weise fruchtbar. Die Autorinnen und Autoren dieses Bandes thematisieren unterschiedliche Aspekte des Dreigespanns Natur, Kultur (...) und Technik, darunter Bildung, Ernährung, Ethik, Evolution, Nachhaltigkeit, Normsetzung, Umweltmanagement und Willensfreiheit. Sie demonstrieren in ihren Beiträgen ein lebendiges interdisziplinäres Denken, wie es zum Selbstverständnis von APHIN, dem wissenschaftlichen und gemeinnützigen Arbeitskreis philosophierender Ingenieure und Naturwissenschaftler, gehört. (shrink)

Informatics is generally understood as a “new technology” and is therewith discussed according to technological aspects such as speed, data retrieval, information control and so on. Its widespread use from home appliances to enterprises and universities is not the result of a clear-cut analysis of its inner possibilities but is rather dependent on all sorts of ideological promises of unlimited progress. We will discuss the theoretical definition of informatics proposed in 1936 by Alan Turing in order to show that (...) it should be taken as final and complete. This definition has no relation to the technology because Turing defines computers as doing the work of solving problems with numbers. This formal definition implies nonetheless a relation to the non-formalized elements around informatics, which we shall discuss through the Greek notion of téchne. (shrink)

The relationship between the physical world and technology is fraught with complications; and yet both physis and techne are necessary to create the environment in which humanity may flourish. Approaching the issue from a philosophical standpoint, this article introduces a series of papers that deal with the interface between philosophy and technology, the critical discussion of the challenges posed by technologies, and their impact or implications.

Sozialwissenschaftler verwenden die Körpermetapher meist anthropologisch im Sinne des Erweiterns, Entlastens und Ersetzens der sinnlichen Organe und Funktionen menschlicher Körper durch anorganische technische Artefakte. Sieht man dagegen Technik als Körper der Gesellschaft, dann stellt man die Metapher vom Kopf auf die Füße. Materiale, außerkörperliche Technik interessiert hier als eine kulturelle Errungenschaft, der soziale Prozesse und Formen zu verdanken sind, die nur auf biologische Körper gestützte Interaktion nicht hervorbringen könnte. In dieser Metaphorik liefert Technik die notwendigen Organe für (...) Recht, Wirtschaft oder Wissenschaft und erlaubt neue Formen des Verträgemachens, des Gütertausches oder der Aufschließung der Natur. (shrink)

In this article, we reflect on the conditions under which new technologies emerge in the Anthropocene and raise the question of how to conceptualize sustainable technologies therein. To this end, we explore an eco-centric approach to technology development, called biomimicry. We discuss opposing views on biomimetic technologies, ranging from a still anthropocentric orientation focusing on human management and control of Earth’s life-support systems, to a real eco-centric concept of nature, found in the responsive conativity of nature. This concept provides (...) the ontological and the epistemological condition for an eco-centric concept of biomimetic technologies in the Anthropocene. We distinguish five principles for this concept that can guide future technological developments. (shrink)

Puzio, Anna: Zeig mir deine Technik und ich sag dir, wer du bist? Was Technikanthropologie ist und warum wir sie dringend brauchen. In: Diebel-Fischer, Hermann/Kunkel, Nicole/Zeyher-Quattlender, Julian (Hg.): Mensch und Maschine im Zeitalter "Künstlicher Intelligenz". Theologisch-ethische Herausforderungen. LIT 2023. -/- Abstract: Der Aufsatz untersucht das vielschichtige Verhältnis von Mensch und Technik und plädiert für eine Technikanthropologie. Wie schon Gernot Böhme für die Technikphilosophie diagnostiziert hat, gibt es die Technikanthropologie „faktisch [ . . . ] nämlich mit einschlägigen Publikationen, (...) Curricula und Lehrstühlen“ und doch scheint es „kein überzeugendes Paradigma“ der Technikanthropologie und keine Technikanthropologie als voll entwickelte Disziplin oder Denkrichtung zu geben. Der Beitrag trägt zur Profilierung der Technikanthropologie bei. Es werden Aufgaben der Technikanthropologie herausgestellt, neue Ansätze vorgestellt und wegweisende Perspektiven für eine theologische Technikanthropologie entwickelt. Im ersten Schritt wird in Abschnitt 1 in die Technikanthropologie eingeführt. Es erfolgen die Einordnung technikanthropologischer Konzepte und die Erklärung wichtiger Begriffe. Anschließend wird in Abschnitt 2 das Verhältnis von Mensch und Maschine/Technik reflektiert und verdeutlicht, wie beide im Verhältnis zueinander neu ausgehandelt werden. Es wird gegen ein vorgängiges Verständnis sowohl desMenschen als auch derMaschine/Technik plädiert und auf die jahrhundertelangen Einschreibungen in die Vorstellungen von beiden hingewiesen. Zeig mir deine Technik und ich sag dir, wer du bist? Abschnitt 3 führt aus, wie Technik Mensch und Körper verändert und mitbestimmt, wasMensch und Körper bedeuten. In diesem Kontext wird bereits die Notwendigkeit einer Neukonzeption von Technikanthropologie deutlich. Abschnitt 4 zeigt, anhand zweier Ansätze, neue Wege der Technikanthropologie auf: einen radikalen Neuentwurf des Menschen durch Donna Haraway und des Sozialen durch Bruno Latour. Schließlich werden in Abschnitt 5 Perspektiven für eine konkrete theologische Technikanthropologie entwickelt. Gerade der anthropologische Zugang zur Technik wird sich als wichtiger Zugang der Theologie zum Technikdiskurs erweisen. (shrink)

According to a chorus of authors, the human life-world is currently invaded by an avalanche of high-tech devices referred to as “emerging,” ”intimate,” or ”NBIC” technologies: a new type of contrivances or gadgets designed to optimize cognitive or sensory performance and / or to enable mood management. Rather than manipulating objects in the outside world, they are designed to influence human bodies and brains more directly, and on a molecular scale. In this paper, these devices will be framed as ‘extimate’ (...) technologies (both intimate and external; both embedded and foreign; both life-enhancing and intrusive), a concept borrowed from Jacques Lacan. Although Lacan is not commonly regarded as a philosopher of technology, the dialectical relationship between human desire and technological artefacts runs as an important thread through his work. Moreover, he was remarkably prescient concerning the blending of life science and computer science, which is such a distinctive feature of the current techno-scientific turn. Building on a series of Lacanian concepts, my aim is to develop a psychoanalytical diagnostic of the technological present. Finally, I will indicate how such an analysis may inform our understanding of human life and embodiment as such. (shrink)

Technik und Künstliche Intelligenz gehören zu den brisanten Themen der gegenwärtigen Theologie. Wie kann Theologie zu Technik und KI beitragen? Der Technikdiskurs ist aufgeladen mit religiösen Motiven, und Technologien wie Roboter fordern die Theologie, z. B. das Menschenbild, die Ethik und die religiöse Praxis, neu heraus. Der Sammelband erforscht aus theologischer Perspektive die drängenden Themen unserer Zeit. Dazu begibt sich die Theologie in Dialog mit den Technikwissenschaften. Untersucht werden die Veränderungen des Menschenbildes durch Roboter, Religiöse Roboter, Optimierung des (...) Körpers, medizinische Technologien, Autoregulative Waffensysteme und wie die Theologie durch die Technologisierung transformiert wird. Aus interdisziplinärer Perspektive werden neue Forschungsergebnisse aus dem internationalen Raum vorgestellt und neue Wege beschritten. Puzio, Anna/Kunkel, Nicole/Klinge, Hendrik (eds.): Alexa, wie hältst du es mit der Religion? Theologische Zugänge zu Technik und Künstlicher Intelligenz (Theologie und KI 1). Darmstadt: wbg 2023. (shrink)

In this paper, I discuss some prominent features of our use of social media and what I think are its harms. My paper has three main parts. In the first part, I use a dialogical framework to argue that much of the discursive activity online is manifested as an ethically impoverished other-directedness and interactivity. In the second part, I identify and discuss several reasons that help explain why so much of the discursive activity on social media is ethically lacking. And (...) in the final part, I mention some of the effects these discursive practices have on us even when offline. Specifically, I suggest that the persistent use of digital communication technologies trains its users to adopt these problematic online discursive attitudes and activities into their experiences offline, making it more difficult for them to engage with themselves and others in more dialogically ethical ways. (shrink)

This article provides a survey of Wittgenstein’s remarks in which he discusses various kinds of technology. I argue that throughout his career, his use of technological examples displays a thematic unity: technologies are invoked in order to illustrate a certain mechanical conception of the mind. I trace how his use of such examples evolved as his views on the mind and on meaning changed. I also discuss an important and somewhat radical anti-mechanistic strain in his later thought and suggest (...) that Wittgenstein’s attitude to mechanistic explanations in psychology was ultimately quite ambivalent. (shrink)

The topic of this contribution is the tension between the everyday dichotomy of nature and technology and the nanotechnological understanding of the world. It is essential to nanotechnology that nature and technology not be categorically opposed as the manmade and the non-manmade, but rather regarded as parts of a structurally identical whole. After the introduction, I will address three points: In a brief first section I will formulate a few questions and a thesis about the nanotechnological developments that (...) can be expected to come. In the main section I will assess four aspects of everyday understanding of nature and technology that are used to legitimate nanotechnology. Finally I will discuss whether an everyday understanding of nature can be conceived as a critical authority with respect to the nanotechnology program. (shrink)

A prominent view in contemporary philosophy of technology suggests that more technology implies more possibilities and, therefore, more responsibilities. Consequently, the question ‘What technology?’ is discussed primarily on the backdrop of assessing, assigning, and avoiding technology-borne culpability. The view is reminiscent of the Olympian gods’ vengeful and harsh reaction to Prometheus’ play with fire. However, the Olympian view leaves unexplained how technologies increase possibilities. Also, if Olympians are right, endorsing their view will at some point demand (...) putting a halt to technological development, which is absurd. Hence, we defend an alternative perspective on the relationship between responsibility and technology: Our Promethean view recognises technology as the result of collective, forward-looking responsibility and not only as a cause thereof. Several examples illustrate that technologies are not always the right means to tackle human vulnerabilities. Together, these arguments prompt a change in focus from the question ‘What technology?’ to ‘Why technology?’. (shrink)

In this paper, we argue that the Anthropocene is relevant for philosophy of technology because it makes us sensitive to the ontological dimension of contemporary technology. In §1, we show how the Anthropocene has ontological status insofar as the Anthropocenic world appears as managerial resource to us as managers of our planetary oikos. Next, we confront this interpretation of the Anthropocene with Heidegger’s notion of “Enframing” to suggest that the former offers a concrete experience of Heidegger’s abstract, notoriously (...) difficult, and allegedly totalitarian concept. In consequence, technology in the Anthropocene cannot be limited to the ontic domain of artefacts, but must be acknowledged to concern the whole of Being. This also indicates how the Anthropocene has a technical origin in an ontological sense, which is taken to imply that the issue of human responsibility must be primarily understood in terms of responsivity. In the final section, we show how the Anthropocene is ambiguous insofar as it both accords and discords with what Heidegger calls the “danger” of technology. In light of this ambiguity, the Earth gains ontic-ontological status, and we therefore argue that Heidegger’s unidirectional consideration concerning the relation between being and beings must be reoriented. We conclude that the Anthropocene entails that Heidegger’s consideration of the “saving power” of technology as well as the comportment of “releasement” must become Earthbound, thereby introducing us to a saving Earth. (shrink)

This paper defends the claim that there are — at least — two kinds of normativity in technological practice. The first concerns what engineers ought to do and the second concerns normative statements about artifacts. The claim is controversial, since the standard approach to normativity, namely normative realism, actually denies artifacts any kind of normativity; according to the normative realist, normativity applies exclusively to human agents. In other words, normative realists hold that only “human agent normativity” is a genuine form (...) of normativity.I will argue that normative realism is mistaken on this point. I will mainly draw on material of Daniel Dennett and Philip Pettit to show that it makes sense to talk about artifactual normativity. We claim that this approach can also make sense of human agent normativity — or more specifically “engineer normativity”. Moreover, it avoids some of the problems formulated by opponents of normative realism. Thus I will develop a strategy which: (i) makes sense of artifactual normativity; and (ii) makes sense of “human agent normativity”, specifically “engineer normativity”. (shrink)

Can human life have value in a world in which humans are rendered obsolete by technological advances? This article answers this question by developing an extended analysis of the axiological impact of human obsolescence. In doing so, it makes four main arguments. First, it argues that human obsolescence is a complex phenomenon that can take on at least four distinct forms. Second, it argues that one of these forms of obsolescence is not a coherent concept and hence not a plausible (...) threat to human well-being. Third, it argues that existing fears of technologically-induced human obsolescence are less compelling than they first appear. Fourth, it argues that there are two reasons for embracing a world of widespread, technologically-induced human obsolescence. (shrink)

Departing from the premise that the poststructuralist paradigm still reigns supreme in feminist and gender theory, that is, despite the niche efforts made in the past two decades to challenge it linked to the so called “speculative” turn or the materialisms (and realisms) emerging from the feminist field itself (such as the Utrecht School, inspired by Rosi Braidotti), we set the call for papers for the issue before you in terms that would invite authors ready to challenge the dominant epistemic (...) framework. We invited papers that engage with materialism(s), realism(s), sciences and projects engaged in rethinking the post-human beyond the poststructuralist (and, we dare say, postmodern/ist) norm. -/- . (shrink)

In this article, we investigate how to explain the difference between traditional design, engineering, and technology—which have exploited nature and put increasing pressure on Earth’s carrying capacity since the industrial revolution—and biomimetic design—which claims to explore nature’s sustainable solutions and promises to be regenerative by design. We reflect on the concept of mimesis. Mimesis assumes a continuity between the natural environment as a regenerative model and measure for sustainable design that is imitated and reproduced in biomimetic design, engineering, and (...) technology. We conceptualize mimesis in terms of two interdependent boundary conditions: differentiation and participation. We subsequently develop four characteristics of biomimicry as regenerative design, engineering, and technology: technological mimesis is 1) a participative differentiation of nature; 2) supplemental to natural mimesis in biomimetic design; 3) the participative differentiation of technological mimesis is constitutive of nature; 4) the participative differentiation of technological mimesis is always limited. (shrink)

The word “hacker” has an interesting double meaning: one vastly more widespread connotation of technological mischief, even criminality, and an original meaning amongst the tech savvy as a term of highest approbation. Both meanings, however, share the idea that hackers possess a superior ability to manipulate technology according to their will (and, as with God, this superior ability to exercise will is a source of both mystifying admiration and fear). This book mainly concerns itself with the former meaning. To (...) Thomas this simultaneously mystified and vilified, elusive set of individuals exemplifies “the performance of technology” xx), showing the way in which “the cultural, social and political history of the computer...is fraught with complexity and contradictions” ix). In fact, he claims that hacking is more a cultural than technological phenomenon, citing Heidegger’s, “[t]he essence of technology is not anything technological” (56). (shrink)

In this paper I will try to show how magic and technology might be associated taking both into account as a cultural expression of contemporary society. I will argue that technology penetrates magic, creating a specific dynamic which raises ethical dilemmas. The underlying idea, following a long tradition of thought, is that technology represents a kind of "second human nature." As Arnold Gehlen claims, the technical attitude (Technik) compensates for the structural deficiency of humans, allowing them (...) a gradual opening to the world. But magic is also an expression of this attitude, insofar as it tends to mimic natural mechanisms. Magic expresses itself with instructions, rules, and purposes, as much as technology does. Precisely for this reason magic also involves the same rationality typical of the developmental mode of technology, sharing the same objective. I will argue that Christopher Nolan's movie The Prestige (2006) shows an example of technological integration inside magic itself, highlighting two orders of problems: one ethical and the other intrinsic to the magical act and its nature. (shrink)

Artificial intelligence (AI), blockchain, virtual and augmented reality, (semi-)autonomous ve- hicles, autoregulatory weapon systems, enhancement, reproductive technologies and human- oid robotics – these technologies (and many others) are no longer speculative visions of the future; they have already found their way into our lives or are on the verge of a breakthrough. These rapid technological developments awaken a need for orientation: what distinguishes hu- man from machine and human intelligence from artificial intelligence, how far should the body be allowed to (...) be changed and what are the dangers and opportunities presented by these technologies? Many of these questions are also addressed to theology. For example, questions about the image of humanity, the understanding of creation, the ethics of technological body interventions or the moral status of robots. What does theology have to say about these technological developments? It is the right time for theology to scientifically explore tech- nologization and AI and to formulate answers. As technology changes the various areas of human life, society and the world around us, the places and topics of theology are also undergoing transformation. Puzio, Anna: Theology Meets AI: Examining Perspectives, Tasks, and Theses on the Intersection of Technology and Religion. In: Puzio, Anna/Kunkel, Nicole/Klinge, Hendrik (Hg.): Alexa, How Do You Feel About Religion? Theological Approaches to Technology and Artificial Intelligence (Theology and AI 1). Darmstadt: wbg 2023, S. 29–41. DOI: 10.53186/1030373. (shrink)

In this brief text, I will sketch developments in the philosophy of technology in the Netherlands and in Europe since Paul Durbin published his extensive study on the state of the field in 2006.

Gregor Schiemann verteidigt die Aktualität des aristotelischen und cartesianischen Naturbegriffes, die Natur in Gegensatz zu Nichtnatürlichem definieren. Als gültig könnnen sich diese traditionellen Naturbegriffe jedoch nur noch innerhalb begrenzter Kontexte erweisen. Im ersten Teil seines Buches zeigt der Autor, dass Aristoteles' Bestimmung der Natur als Gegenbegriff zur Technik in der Lebenswelt sowie Descartes' Dualismus von Natur und Geist für das eigene Bewusstseinserleben orientierungsleitend geblieben sind. Dass die Begriffspaare nicht nur in gesonderten Kontexten vorkommen, sondern sich ihre Anwendungen auch wechselseitig (...) durchdringen, führt er im zweiten Teil am Beispiel von Aristoteles' Seelenlehre und Descartes' Mechanismus aus. Die naturphilosophische und erkenntnistheoretische Untersuchung verbindet Elemente der analytischen Philosophie mit Ansätzen der Phänomenologie. Sie will zu einem pluralen Verständnis der Natur beitragen, das universelle Geltungsansprüche verabschiedet. (shrink)

Technical artifacts have the capacity to fulfill their function in virtue of their physicochemical make-up. An explanation that purports to explicate this relation between artifact function and structure can be called a technological explanation. It might be argued, and Peter Kroes has in fact done so, that there issomething peculiar about technological explanations in that they are intrinsically normative in some sense. Since the notion of artifact function is a normative one an explanation of an artifact’s function must inherit this (...) normativity.In this paper I will resist this conclusion by outlining and defending a ‘buck-passing account’ of the normativity of technological explanations. I will first argue that it is important to distinguish properly between a theory of function ascriptions and an explanation of how a function is realized. The task of the former is to spell out the conditions under which one is justified in ascribing a function to an artifact; the latter should show how the physicochemical make-up of an artifact enables it to fulfill its function. Second, I wish to maintain that a good theory of function ascriptions should account for the normativity of these ascriptions. Provided such a function theory can be formulated — as I think it can — a technological explanation may pass the normativity buck to it. Third, to flesh out these abstract claims, I show how a particular function theory — to wit, the ICE theory by Pieter Vermaas and Wybo Houkes — can be dovetailed smoothly with my own thoughts on technological explanation. (shrink)

Gregor Schiemann führt allgemeinverständlich in das Denken dieses Physikers ein. Thema sind die Erfahrungen und Überlegungen, die Heisenberg zu seinen theoretischen Erkenntnissen geführt haben, die wesentlichen Inhalte dieser Erkenntnisse sowie die Konsequenzen, die er daraus für die Geschichte der Physik und das wissenschaftliche Weltbild gezogen hat. Heisenbergs Vorstellungswelt durchzieht durch ein Spannungsverhältnis, das heute noch das Denken vieler Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftler bewegt. Er ist um ein umfassendes Verständnis der Naturprozesse bemüht, zugleich aber von der Berechenbarkeit und Beherrschbarkeit von Phänomenen auch (...) dann schon fasziniert, wenn die zugrunde liegenden Prozesse erst teilweise verstanden sind. Aus der Geschichte der Physik zieht er die wirkungsreiche Lehre, daß sich die naturwissenschaftliche Erkenntnis nicht kontinuierlich, sondern sprunghaft in Form von Revolutionen entwickelt. Die Reichweite des physikalischen Wissens begrenzt er in einer Schichtentheorie der Welt, nach der die komplexen Phänomene des Lebens nicht allein durch die Wechselwirkungen zwischen ihren Bestandteilen erklärt werden können. Der zunehmenden Technisierung der Welt steht Heisenberg kritisch gegenüber. Seiner Zeit weit voraus, glaubt er, daß die Technisierung der Welt eine epochal neue Stufe erreicht habe, in der der Mensch „nur noch sich selbst“ gegenüberstehe. (shrink)

This chapter discusses some conceptual undercurrents, which flow beneath the surface of the literature on information and computer ethics (ICE). It focuses on the potential impact of Information and Communication Technologies (ICTs) on our lives. Because of their 'data superconductivity', ICTs are well known for being among the most influential factors that affect the ontological friction in the infosphere. As a full expression of techne, the information society has already posed fundamental ethical problems, whose complexity and global dimensions are (...) rapidly evolving. The task is to formulate an ethical framework that can treat the infosphere as a new environment worth the moral attention and care of the human inforgs inhabiting it. We have begun to see ourselves as connected informational organisms (inforgs), not through some fanciful transformation in our body, but, more seriously and realistically, through the re-ontologization of our environment and of ourselves. (shrink)

Die Darstellung konzentriert sich auf den Naturbegriff in seinem Verhältnis zu Kultur, die folglich nur reduzierte Charakterisierung erfährt. Herausgearbeitet werden vor allem die Umfänge, Eigenschaften und Grenzen der auf Kultur bezogenen Naturbegriffe. Das Feld dieser Bedeutungen ist in einer Pluralität von sich teils überschneidenden, teils wechselseitig ergänzenden Naturbegriffen eingebettet. Weil erst vor diesem Hintergrund die Spezifität der Beziehung von Natur und Kultur sowie ihrer Natur - Kultur und ihr Anderes Bestimmungselemente deutlich wird, beginne ich mit einer Vorbemerkung zum Naturdiskurs (1). (...) Im Anschluss daran stelle ich fünf Varianten der Verhältnisbestimmung von Natur und Kultur vor. Bei den ersten beiden handelt es sich um die klassischen Entgegensetzungen von Natur zu Technik einerseits und zu Geschichte andererseits. Die Differenz von Natur und Technik geht auf Aristoteles zurück und hat sich bis heute vor allem Aktualität im lebensweltlichen Erfahrungsbereich bewahrt. (2). Den lebensweltlichen Nahbereich des direkt Wahrnehm- und Veränderbaren transzendiert die exemplarisch von Jean-Jacques Rousseau formulierte Gegenüberstellung von Natur und Geschichte. (3). Übergangsbereiche von Natur und Kultur sowie Bereiche, in denen sich zwischen beiden nicht mehr sinnvoll unterscheiden lässt, sind in den vergangenen zwei Jahrhunderten zunehmend zum Gegenstand wissenschaftlicher Arbeit geworden. Die Vielfalt der gegenwärtigen Forschungen in diesem Zusammenhang gestattet keine einheitliche Bestimmung des Natur-Kultur-Verhältnisses. Es lassen sich jedoch gemeinsame Strukturen bevorzugter Thematisierungsrichtungen ausmachen. Dazu gehört das Festhalten an den beiden, nicht dualistisch aufgefassten Begriffen als Bezeichnung von Gegenstandskomponenten. Hieran anknüpfend schlage ich vor, die Begriffe als polare Extreme eines Feldes von Mischungszuständen zu verstehen (4). Abschließend folgen die zwei Varianten, in deren Konsequenz es liegt, die Legitimität jeweils eines der beiden Begriffe zu bestreiten: Die naturalistische und die kulturalistische Variante. Sie rekurrieren jeweils beide auf einen historischen Prozess und sind als theoretisches Programm formuliert (5 und 6). (shrink)

Advancements in computing, instrumentation, robotics, digital imaging, and simulation modeling have changed science into a technology-driven institution. Government, industry, and society increasingly exert their influence over science, raising questions of values and objectivity. These and other profound changes have led many to speculate that we are in the midst of an epochal break in scientific history. -/- This edited volume presents an in-depth examination of these issues from philosophical, historical, social, and cultural perspectives. It offers arguments both for and (...) against the epochal break thesis in light of historical antecedents. Contributors discuss topics such as: science as a continuing epistemological enterprise; the decline of the individual scientist and the rise of communities; the intertwining of scientific and technological needs; links to prior practices and ways of thinking; the alleged divide between mode-1 and mode-2 research methods; the commodification of university science; and the shift from the scientific to a technological enterprise. Additionally, they examine the epochal break thesis using specific examples, including the transition from laboratory to real world experiments; the increased reliance on computer imaging; how analog and digital technologies condition behaviors that shape the object and beholder; the cultural significance of humanoid robots; the erosion of scientific quality in experimentation; and the effect of computers on prediction at the expense of explanation. -/- Whether these events represent a historic break in scientific theory, practice, and methodology is disputed. What they do offer is an important occasion for philosophical analysis of the epistemic, institutional and moral questions affecting current and future scientific pursuits. (shrink)

The scope of the paper is to present the concept of the radical dyad of the “non-human,” in an attempt to think radical humanity in terms of Marxian materialism, which is the product of approaching Marx’s writings on “the real” and “the physical” by way of François Laruelle’s non-philosophical method. Unlike posthumanism, inspired by critical theory and the method of poststructuralism, the theory of the non-human, as a radical dyad of technology in the generic sense of the word (ranging (...) from the techné of speaking a natural language to AI technology) and the organic understood as physicality, does away with anthropocentrism. Moreover, it does away with any anthropomorphology of thought, that is, it does away with any theorizing or philosophy that is centered on the notion of (human) subjectivity or, to borrow a Laruellian term, any “posture of thought” that is molded according to the structure of subjectivity centered thinking. (shrink)

Mit Robotik, Digitalisierung, softwaregesteuerten Präzisionsinstrumenten und hochkomplexen Simulationsverfahren wird heute Technik zur treibenden Kraft der wissenschaftlichen Forschungspraxis. Gleichzeitig sieht sich die universitäre Forschung wachsenden gesellschaftlichen Einflüssen ausgesetzt und nähert sich selbst immer mehr der Industrieforschung an, woraus sich neue Fragen nach den Werten und der Objektivität der Wissenschaft ergeben. Derartig weitreichende Veränderungen haben zahlreiche Spekulationen darüber provoziert, ob sich in der Wissenschaftsgeschichte gegenwärtig ein Epochenbruch vollzieht. Dieser Sammelband setzt sich aus philosophischen, historischen und kulturwissenschaftlichen Perspektiven mit den Epochenbruchthesen auseinander, (...) bestätigt und bestreitet ihn. Die Beiträge in diesem Band setzen sich mit der These vom Epochenbruch vor dem Hintergrund verschiedener Disziplinen auseinander, darunter Wissenschaftsphilosophie und -geschichte, sozialwissenschaftliche Untersuchungen über Wissenschaft sowie kultur- und medientheoretische Studien zu Wissenschaft und Technik. Die erste Gruppe der Beiträge versucht, die These von einem Epochenbruch im Ganzen zu beurteilen. Den Anfang bilden mehrere Beiträge, die die Debatte eröffnen, indem sie starke Thesen für oder gegen die Vorstellung vorlegen, dass sich das wissenschaftliche Unterfangen in den letzten Jahrzehnten völlig neu orientiert hat. Die Autoren in der zweiten Gruppe setzen sich unter einem spezifischen Gesichtspunkt mit der These auseinander. Sie stellen bestimmte Konzepte in den Mittelpunkt, greifen spezifische technische Entwicklungen heraus oder betrachten einzelne Praktiken und Anwendungskontexte. Diese spezifischen Konzepte, Technologien und Praxisbereiche dienen als Testfeld für die umfassendere These. (shrink)

As robots increasingly find their way into the various spheres of human life, the question of religious robots becomes relevant. This article examines from a Catholic-Christian theological perspective whether robots can be used for religious purposes, and it asks how this may be done and what issues are important to consider. In addition, the study contributes to research on the theological engagement with robotics. It is argued that the use of religious robotics dif- fers significantly depending on the specific religion. (...) From a Christian perspective, the use of religious robotics is fundamentally plausible, especially since a wide variety of entities are used as religious media or representations of the divine. However, the use of religious robotics will ultimately be decided by different concepts (e.g. human, life), religious doctrines and culturally transmitted and subjective attitudes. This article places particular focus on the design of reli- gious robotics. It becomes clear that the reasons for accepting religious technology do not lie in the technology itself but in phenomenological preferences and various time- and culture-de- pendent ideas and concepts. It is likely that as robotics rapidly advances and our relationship with it develops, the use of religious robots also will change. Puzio, Anna: Robot Theology: On Theological Engagement with Robotics and Religious Robots. In: Puzio, Anna/Kunkel, Nicole/Klinge, Hendrik (Hg.): Alexa, wie hältst du es mit der Religion? Theologische Zugänge zu Technik und Künstlicher Intelligenz (Theologie und KI 1). Darmstadt: wbg 2023, S. 95–113. DOI: 10.53186/1030373. (shrink)

Phenomenological reduction as a philosophical conversion (periagoge) -/- Während Husserl in den Ideen I die Reduktion als eine neue „Methode“ des Denkens, d. h. als eine „epistemologische“ Reduktion versteht, schlägt Scheler eine Reduktion als eine „Tèchne“ der Umbildung vor, durch die der Mensch seiner exzentrischen Stellung in der Welt Gestalt zu geben sucht. Mich interessiert an diesem Zitat vor allem der Gebrauch des griechischen Terminus „Tèchne“. Was Scheler damit bezeichnet, hat offensichtlich nichts mit dem zu tun, was wir heute unter (...) dem Begriff der Technik verstehen. Er spricht eben von einer Kunst „des inneren Handelns“. Meines Erachtens verweist Scheler durch diesen griechischen Begriff auf Platons Gedanken. Für diese These kann man sich bereits auf eine Stelle aus der mittleren Phase im Denken Schelers stützen, in der er nämlich die phänomenologische Reduktion als den moralischen Akt darstellt, dem der „platonische Aufschwung“ (Vom Wesen der Philosophie, GW V, 67) zugrunde liegt. Es ist nun geradezu dieser „platonische Aufschwung“, der im Nachlass ausdrücklich als eine „Tèchne“ (Nachlass, GW XI, 118) beschrieben wird. Was heißt nun in diesem Kontext tèchne bei Platon? Schelers Gebrauch des griechischen Terminus tèchne für die Bezeichnung der phänomenologischen Reduktion erinnert sehr an die tèchne tês periagogês im Höhlengleichnis Platons, durch die die Gefangenen aus der Höhle hinausgehen können. Diese tèchne versteht Platon als einen Bildungsprozess des Menschen; er lernt dadurch, seinen Blick auf das Gute hin zu lenken, damit seine Seinsweise in der Welt zurechtgerückt werden könne. Es geht also um eine conversio oder Umkehrung der eigenen Positionalität in der Welt, die den Übergang vom Leben zum guten Leben zustande bringen kann. Diese tèchne ist grundlegend für das Verständnis der paideía bei Platon, die sich nicht mit einer bloßen Übertragung von Informationen begnügt, sondern vielmehr nach einer periagogé (Umkehrung) der ganzen Seele strebt. Es muss also – wie Sokrates sagt – eine besondere „Kunst der Umkehrung [tèchne tês periagogês]“ geben, die lehrt, auf welche Weise am leichtesten und wirksamsten die Seele umgewendet werden kann, und zwar unter Berücksichtigung dessen, dass sie bereits sehen kann, aber es alleine nicht schafft, das Gesicht zu wenden, „wohin es solle“ (Politeia, VII, 518 d). (shrink)

A new book by Roberto Marchesini, Tecnosfera, is reviewed. Technosfera serves as an in-depth exploration of the concept of techne and its relation to humanist and posthumanist thought for professionals. The book's core methodology is to explore the geneaological, linguistic and philosophical differences between the humanist and posthumanist concepts of techne and show how the latter is less contentious and favourable. The book is informationally dense, well-argued and academically current, providing seasoned scholars with a novel exploratory approach to (...) posthumanist theory. (shrink)

Bioart is a form of hybrid artistico-scientific practices in contemporary art that involve the use of bio-materials (such as living cells, tissues, organisms) and scientific techniques, protocols, and tools. Bioart-works embody vulnerability (intrinsic to all beings) and depend on (bio)technologies that allow these creations to come into being, endure and flourish but also discipline them. This article focuses on ‘semi-living’ sculptures by The Tissue Culture and Art Project (TC&A). TC&A’s artworks consist of bioengineered mammal tissues grown over biopolymer scaffoldings of (...) different shapes and require sterile conditions of a bioreactor and constant care in order to survive. The article explores how bioart-works are always already intertwined with multiple (bio)technologies and techniques of care and labour, forming specific feminist technoecologies that challenge conventional bioscientific and cultural imaginaries of embodiment and the relation between physis and techné. TC&A’s sculptures expose life as the non/living: the processual enmeshment of the organic and inorganic, living and non-living, and growth and decay. The article argues that thinking with and through the feminist technoecologies of bioart mobilises philosophical inventiveness: not only does it problematise the entwinement of technology and biomatter and of culture and nature, but it also prompts us to rethink the ontology of life. (shrink)

Künstliche Intelligenz (KI), Blockchain, Virtual und Augmented Reality, (Teil-)Autono- mes Fahren, autoregulative Waffensysteme, Enhancement, Reproduktionstechnologien und humanoide Robotik – diese Technologien (und mit ihnen viele weitere) sind schon längst keine spekulativen Zukunftsvisionen mehr, sondern haben bereits Eingang in unser Leben gefunden oder stehen an der Schwelle zum Durchbruch. Die rasanten technologischen Ent- wicklungen wecken ein Orientierungsbedürfnis: Was unterscheidet den Menschen von der Maschine, die menschliche Intelligenz von der Künstlichen Intelligenz, wie weit sollte der Körper verändert werden dürfen, was sind die (...) Gefahren und was sind die Chancen der Tech- nologien? Viele dieser Anfragen werden auch an die Theologie gerichtet. Es wird z. B. nach dem Men- schenbild, nach dem Schöpfungsverständnis, nach einer Ethik der technologischen Körper- eingriffe oder nach dem moralischen Status von Robotern gefragt. Was sagt die Theologie zu diesen technologischen Entwicklungen? Daher ist es höchste Zeit für die Theologie, das Themenfeld der Technologisierung und KI wissenschaftlich zu ergründen und Antworten zu formulieren. Verändern sich durch die Technologisierung die verschiedenen Bereiche des menschlichen Lebens, der Gesellschaft und Mitwelt, verändern sich auch die Orte und Themen der Theologie. ---------------------------------- Puzio, Anna: Theologie und Künstliche Intelligenz – Perspektiven, Aufgaben und Thesen einer Theologie der Technologisierung. In: Puzio, Anna/Kunkel, Nicole/Klinge, Hendrik (Hg.): Alexa, wie hast du's mit der Religion? Theologische Zugänge zu Technik und Künstlicher Intelligenz (Theologie und KI 1). Darmstadt: wbg 2023, S. 13–27. DOI: 10.53186/1030373. (shrink)

Mit den Fortschritten in Generativer Künstlicher Intelligenz, Large Language Models, Brain-Computer Interfaces und genetischen Eingriffen gewinnt auch der Transhumanismus an Relevanz. Der Transhumanismus ist ein beliebtes Thema der Medien und wird in Tages- und Wochenzeitungen sowie im Fernsehen gerne aufgegriffen. Außerdem gibt es inzwischen viele Filme, die den Transhumanismus thematisieren, z. B. die Dokumentation „Endlich unendlich“ (2021, Regie: Stephan Bergmann). Der Transhumanismus wurde in Österreich auch Gegenstand einer Verschwörungserzählung, über die der Bayrische Rundfunk aufgeklärt hat. Auf den Wahlplakaten der „Partei (...) für Gesundheitsforschung“ ist der Transhumanist Aubrey de Grey abgebildet, der ein in Cambridge lebender Brite ist, aber auf Plakaten in Deutschland dargestellt wird. Diese und weitere Entwicklungen machen es notwendig, sich mit dem Transhumanismus aus wissenschaftlicher Perspektive auseinanderzusetzen. Was ist der Transhumanismus? Alle sprechen von Transhumanismus, aber was der Transhumanismus letztlich ist, bleibt häufig unklar. Der Transhumanismus (TH) ist eine philosophisch-technologische Bewegung des 20. und 21. Jahrhunderts, die es sich zum Ziel setzt, mittels neuer Technologien den Menschen grundlegend zu transformieren. Wichtig ist dabei, dass sich der TH nicht mit den Optimierungsbestrebungen in der Gesellschaft oder technologischem Fortschritt gleichsetzen lässt. Vielmehr verstehe ich unter TH die Gruppe, die sich um die Organisation Humanity+ in Kalifornien versammelt und die Personen, die sich explizit alsVertreter*innen des TH verstehen. Der TH hat eine ganz eigene Agenda, eigene Institutionen, Organisationen und Publikationsorgane.4 Zu den Themen und Visionen gehören die Lebensverlängerung von mehreren Hundert Jahren bis zur Unsterblichkeit, Kryonik (das Einfrieren des Körpers, der wieder aufgetaut werden soll, wenn nach transhumanistischer Vorstellung Unsterblichkeit ermöglicht werden kann), umfassendes Enhancement und die Verschmelzung von Körper und Technik sowie Beseitigung allen Leids, aller Krankheiten und Aufhebung des Alterns. Der TH strebt danach, mittels Technik neue Sinnesfähigkeiten zu erlangen und neue (virtuelle) Erfahrungswelten zu erschließen. Außerdem wird von vielen Transhumanist*innen auch die hochspekulative Vision des Mind Uploading vertreten, die streng genommen dem Posthumanismus zugeordnet werden muss Gemäß dieser Vision soll durch das maschinelle Lesen des Gehirns der ganze Mensch auf ein externes Medium hochgeladen werden können. Die Vision des Mind Uploadings ist aus naturwissenschaftlicher Perspektive hochumstritten, ist aber ein sehr beliebtes Motiv, das auch außerhalb des TH Wirkung zeigt und in viele Science-Fiction- Filme Eingang gefunden hat (z.B. die Amazon Serie „Upload“, 2020, Regie: Greg Daniels). Das Bestreben des TH, den Menschen grundlegend zu transformieren, wirft zunächst die Frage auf, wie der TH den Menschen überhaupt versteht. Dieser Frage nach dem Menschenverständnis des TH habe ich mich in meinem Buch „Über-Menschen. Philosophische Auseinandersetzung mit der Anthropologie des Transhumanismus“ gewidmet. Philosophische Anthropologie bezeichnet die wissenschaftlichen, philosophischen Reflexionen auf den Menschen. Welches Menschenverständnis vertritt der TH und lässt sich unsere Anthropologie auf dieser Grundlage weiterentwickeln? Das Buch gliedert sich in drei Teile: Teil 1 führt zuerst in die Bewegung des TH ein, worauf Teil II aufbaut, der sich mit dem Menschenverständnis des TH beschäftigt. Teil III betrachtet schließlich heutige Optimierungsbestrebungen in der Gesellschaft sowie neue Ansätze für die Technikanthropologie (z. B. Kritischer Posthumanismus und Neuer Materialismus). Die nachfolgenden Kapitel dieses Aufsatzes sind ein Ausschnitt aus Teil II, der Untersuchung des transhumanistischen Menschenverständnisses. Dieser Aufsatz widmet sich dem „genetisch codierten Menschen“ im TH, also der transhumanistischen Sicht auf den Menschen als jemanden, die*der vollständig von ihren*seinen Genen bestimmt ist. Der genetische Diskurs ist nur einer von fünf im TH dominanten Diskursen, die das transhumanistische Menschenverständnis ausmachen. Zu den anderen Diskursen bzw. transhumanistischen Bestimmungen des Menschen gehören: der Diskurs um die „Natur des Menschen“, der Maschinendiskurs – die Bestimmung des Menschen als Maschine –, der neurowissenschaftliche Diskurs – die Gleichsetzung des Menschen mit dem Gehirn bzw. Neuronalem und zuletzt die metaphysischen Verhältnisbestimmungen von Geist und Körper (PUZIO, Über-Menschen, Kap. 4). Diese transhumanistischen Bestimmungen des Menschen werden am Ende ausgewertet. Ohne die Ergebnisse dieses Kapitels im Detail vorwegnehmen zu wollen, kann für die Gesamtuntersuchung des TH gesagt werden, dass das transhumanistische Menschenverständnis sich als hochproblematisch erweist. Die transhumanistischen Argumentationsstrukturen sind nicht tragfähig und der TH behauptet sich auf die Naturwissenschaften zu berufen, widerspricht allerdings den aktuellen Ergebnissen der Naturwissenschaften. Dies wird in den nachfolgenden Kapiteln gut deutlich werden. Der TH hat ein reduktionistisches Menschenverständnis und reduziert den Menschen beispielsweise auf „Information“. Viele Ausführungen sind diskriminierend z. B. gegenüber Kranken, Alternden und Menschen mit Behinderungen und letztendlich wird sogar jeder Mensch, auch der gesunde junge Mensch, gegenüber der Maschine abgewertet, die aus transhumanistischer Sicht den Menschen weit übertrifft. Im weiteren Verlauf der Arbeit werden sogar „ideologische Elemente“ im TH identifiziert. Daher wird in der Arbeit abgelehnt, den TH als Grundlage für die Weiterentwicklung der Anthropologie zu verwenden und stattdessen werden im letzten Teil der Arbeit alternative Ansätze für die Technikanthropologie präsentiert. Wie bereits erwähnt, richtet sich die Kritik am TH jedoch nicht gegen die heutige Optimierung in der Gesellschaft, die ebenfalls im letzten Teil der Arbeit diskutiert wird. Optimierungsbestrebungen hat es schon immer gegeben und sie werden nun durch neue Technologien weiter verändert, sie sind aber nicht mit der Bewegung des TH gleichzusetzen. Das Kapitel ist eingebettet zwischen dem Maschinendiskurs (Mensch als Maschine) mit seinen Ausführungen zu Information und Kybernetik und dem neurowissenschaftlichen Diskurs („Der Mensch ist ihr*sein Gehirn“). Es wird im Folgenden der genetische Diskurs im TH untersucht, also wie der TH den Menschen vollständig auf Gene zurückführt, und dies schließlich kritisch geprüft. Sind „gute Gene“ alles? Kann der Mensch vollständig über ihre*seine Gene bestimmt werden? Und was hat es mit der trügerischen „genetischen Information“ auf sich? Zunächst wird der genetische Diskurs im TH dargestellt, also die genetischen Ausführungen des TH präsentiert (Kap. 2), danach wird der Blick auf den Gebrauch der genetischen Metaphern im TH gerichtet (Kap. 3) und zuletzt werden die genetischen Vorstellungen des TH kritisiert (Kap. 4). Der Aufsatz schließt in Kap. 5mit einer (vorläufigen) Zusammenführung der Ergebnisse und einem Ausblick. (shrink)

Wenn man heute Instagram öffnet, begegnen vielfältige Beiträge zu Gendervielfalt, sexueller Aufklärung, Umweltengagement und Körperoptimierung. Auf Instagram gibt es Queerness ebenso wie neue Lebensformen, ein neues Verhältnis zur Umwelt, veränderte Selbstverständnisse, eine breite Varianz von Formen der Selbstdarstellung und Körperinszenierung. Die hier gezeigten veränderten Lebenswirklichkeiten und Selbstverständnisse der Menschen legen nahe, dass diese neuen Entwicklungen in eine zeitgenössische Anthropologie, die sich mit dem menschlichen Selbstverständnis wissenschaftlich auseinandersetzt, aufgenommen werden müssen. Der Aufsatz nimmt die Social-Media-Plattform Instagram als Anlass, um Perspektiven für (...) eine zeitgenössische Anthropologie aufzuzeigen. Dazu wird untersucht, durch welche Perspektiven die Anthropologie ergänzt werden muss und wie die theoretischen Ansätze des Neuen Materialismus dafür fruchtbar gemacht werden können. Im ersten Schritt wird in die Themen auf Instagram sowie den Zusammenhang von Instagram und Anthropologie eingeführt (2). Davon ausgehend werden drei Themen für eine zeitgemäße Anthropologieuntersucht: Technik (Technikanthropologie), Körper und Körperoptimierung sowie Umwelt und die Beziehungen zu nichtmenschlichen Entitäten (3). Anschließend werden der Neue Materialismus (4) vorgestellt und dazu die Ansätze von Donna Haraway und Karen Barad skizziert, sodass daraus Schlüsse für eine zeitgemäße Anthropologie gezogen werden können (5). Dies mündet in einen Ausblick auf die weitere anthropologische Forschung (6). (shrink)

Wie verändern sich Mensch und Körper durch Technik? Und welches Menschenverständnis vertritt der Transhumanismus? Anna Puzio befasst sich in der ersten philosophischen Studie zur Anthropologie des Transhumanismus mit führenden Personen des Feldes, u. a. mit Nick Bostrom, David Pearce und Natasha Vita-More. Neben Körperoptimierung und Medizintechnologien beleuchtet sie auch Alltagstechnologien wie Wearables. Dabei entwickelt sie einen neuen Ansatz zur Technikanthropologie und ein neues inklusives Menschen- und Körperverständnis im Anschluss an Donna Haraway und den Kritischen Posthumanismus im amerikanischen Raum.

Jean Baudrillards Kulturphilosophie läßt sich durch die Behauptung charakterisieren, daß die Medien in der modernen Kultur vorherrschend geworden sind. Seine These, die Medien hätten jeden Bezug zu einer von ihnen unabhängigen Realität verloren, haben zahlreiche Autorinnen und Autoren nihilistisch genannt. Das Zutreffende dieser Kennzeichnung verdankt sich im Wesentlichen einem eingeschränkten, auf das 19. Jahrhundert zurückweisenden Begriff des Nihilismus. Allerdings nimmt Baudrillard auf Phänomene Bezug, die er historisch später verortet und die sich ihrer Struktur nach kategorial von den Funktionen der Medien (...) im 19. Jahrhundert unterscheiden. Es gelingt ihm hierbei nicht, den allgemeinen Realitätsverlust, den er vor allem auf den wachsenden Einfluß von Wissenschaft und Technik im 20. Jahrhundert zurückführt, überzeugend nachzuweisen. -/- Als wolle er diesen Mangel beheben, führt Baudrillard in späteren Schriften weitere Struktureigenschaften der kulturellen Mediendominanz ein. Zu diesen Fortentwicklungen gehört die durch Medienmacht erzeugte „Transparenz“, die nicht zuletzt die restlose Durchsichtigkeit aller Zustände und Prozesse meint. Es ist dieses Merkmal, das Baudrillard 1981 selbst mit einem Nihilismusbegriff in Verbindung bringt. Der Nihilismus der Transparenz beansprucht, das spezifisch Neue der Sinnlosigkeit in zunehmend wissenschafts- und technikbestimmten Gesellschaften zu erfassen. Obwohl sich die Schwächen der Medientheorie in seiner Auffassung des Nihilismus reflektieren, gelingt es ihm, Phänomene der Nichtigkeit zu beschreiben, für die man gute Gründe hat anzunehmen, daß sie sich durch keinen Werte- oder Einstellungswandel mehr aufheben lassen. Um diese Einsicht zu begründen, muß man Baudrillards Medientheorie allerdings gleichsam vom Kopf auf die Füße stellen. Nicht auf einen evidenten, alles umfassenden Realitätsverlust, sondern umgekehrt auf einen Teil der vermutlichen Realitätsgehalte der Medien läßt sich die drohende Ausdehnung der Transparenz zurückführen. (shrink)

„Ich bin Iron Man.“ Mit diesem Satz bekennt sich Tony Stark, genialer Technik-Erfinder und Leiter von „Stark Industries“, zu seiner neuen High-Tech-Rüstung: ein fliegendes Roboter-Exoskelett, das ihm übernatürliche Fähigkeiten verleiht. Dieses Pressestatement wird zum Auftakt der Iron Man-Identität. Doch was hat es mit Iron Man eigentlich auf sich? Was verraten die Action- und Science-Fiction-Filmreihen „Iron Man“ (2008–2013) und „The Avengers“ (2012–2018) über uns selbst? -/- Puzio, Anna: Die Helden und Monster in uns – ein technikphilosophischer Blick auf "Iron Man" (...) und die "Avengers". Auf: zem::dg. (shrink)

Among the contemporary philosophers using the concept of the Anthropocene, Bruno Latour and Isabelle Stengers are prominent examples. The way they use this concept, however, diverts from the most common understanding of the Anthropocene. In fact, their use of this notion is a continuation of their earlier work around the concept of a ‘parliament of things.’ Although mainly seen as a sociology or philosophy of science, their work can be read as philosophy of technology as well. Similar to Latour’s (...) claim that science is Janus-headed, technology has two faces. Faced with the Anthropocene, we need to shift from technologies of control to technologies of negotiations, i.e., a parliament of things. What, however, does a ‘parliament of things’ mean? This paper wants to clarify what is conceptually at stake by framing Latour’s work within the philosophy of Michel Serres and Isabelle Stengers. Their philosophy implies a ‘postlinguistic turn,’ where one can ‘let things speak in their own name,’ without claiming knowledge of the thing in itself. The distinction between object and subject is abolished to go back to the world of ‘quasi-objects’ (Serres). Based on the philosophy of science of Latour and Stengers the possibility for a politics of quasi-objects or a ‘cosmopolitics’ (Stengers) is opened. It is in this framework that their use of the notion of the Anthropocene must be understood and a different view of technology can be conceptualized. (shrink)

Straipsnio tikslas – atskleisti įrankio (Zeug) ir technikos (Technik) skirtumą M. Heideggerio technikos filosofijoje. Analizuojami skirtumai nurodo pasaulio konstitucijos problematiką. Dasein santykį su įrankiu M. Heideggeris pristatė kaip parankų (Zuhandenheit), o štai santykį su technika įvardijo priešingai. Technika, kylanti iš gamtos mokslų, susaistytų machinacija (Machenschaft), filosofo pristatoma kaip Dasein kūrybines galias nuostatyne (Gestell) slopinanti terpė. Straipsnyje atskleidžiama dvejopa problematika. Pirma, parodomi įrankio ir technikos ontologiniai skirtumai. Antra, atskleidžiamas nuostatyno ontologijos ambivalentiškumas. Nuostatynas M. Heideggeriui nėra tik techniškai orientuoto pasaulio užvaldymo (...) mechanizmas, bet ir „gelbstintis“ pradas. (shrink)

A comprehensive reading of Heidegger's work from the mid-1930s to the 1960s that seeks to develop an ecological thinking rooted in reflections on the Heraclitean 'hen', relationality, and the impossibility of totality. An elaboration of the structural homology between Heidegger's use of the terms 'Technik' and 'metaphysics' sets the stage for his later work or topology. The Spätwerk is presented as an irresolvable polarity between 'Technik' and 'Ereignis', between a totalizing movement and a movement of disruption. This serves (...) as the basis for reflections on human experience of and as the ecological. Nature as Limit serves as a contribution to both eco-philosophy and to philosophical methodology more broadly, with philological and hermeneutic excursions that engage the relationship between language and the ecological motifs being developed in the work. (shrink)

Do the changes that have taken place in the structures and methods of the production of scientific knowledge and in our understanding of science over the past fifty years justify speaking of an epochal break in the development of science? Gregor Schiemann addresses this issues through the notion of a scientific revolution and claims that at present we are not witnessing a new scientific revolution. Instead, Schiemann argues that after the so-called Scientific Revolution in the sixteenth and seventeenth centuries, a (...) caesura occurred in the course of the nineteenth century that constituted a departure from the early modern origins of science. This change was characterized by the loss of certainty on the part of the scientists, by the steadily increasing importance of scientific communities (rather than individuals), and by the systematic intertwinement of scientific and societal development. As to present science, Schiemann admits that important changes have occurred, but he denies the conflation of nature and culture: even the OncoMouse is a natural organism, though a seriously damaged one. (shrink)

Two criteria are proposed for characterizing the diverse and not yet perspicuous relations between nanotechnology and nature. They assume a concept of nature as that which is not made by human action. One of the criteria endorses a distinction between natural and artificial objects in nanotechnology; the other allows for a discussion of the potential nanotechnological modification of nature. Insofar as current trends may be taken as indicative of future development, nanotechnology might increasingly use the model of nature as a (...) point of orientation, while many of its products will continue to be clearly distinguished from nature. (shrink)