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  1. Unamuno and James on Religious Faith.Alberto Oya - 2020 - Teorema: International Journal of Philosophy 39 (1):85-104.
    The aim of this paper is to argue against the received view among Unamuno scholars that Miguel de Unamuno was defending a sort of pragmatic argument for religious faith and that his notion of religious faith as “querer creer” (“wanting to believe”) is to be identified with William James’s “the will to believe”. As I will show in this paper, one of the aspects that makes Unamuno’s reasoning philosophically relevant is his ability to formulate a non-pragmatist defense of religious faith (...)
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  2. Miguel de Unamuno: uso y abuso de la razón.Alberto Oya - 2019 - Estudios Filosóficos 68:195-201.
    El objetivo de esta nota es mostrar que no hay ningún motivo para llamar irracionalista a Miguel de Unamuno. Unamuno puso límites a la razón y rechazó lo que, a su juicio, constituía una violación de dichos límites (el cientificismo y el intelectualismo), pero en ningún momento despreció el uso de la razón.
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  3. El joven Zubiri y su encuentro con la Fenomenología: Hacia una filosofía de la objetividad pura.Francisco-Javier Herrero-Hernández - 2018 - Acta Mexicana de Fenomenología. Revista de Investigación Filosófica y Científica 3:39-56.
    Este artículo tiene como finalidad exponer la interpretación del joven Zubiri de la filosofía de Husserl expuesta en su Memoria de Licenciatura (Lovaina) y en su Tesis de Doctorado (Madrid). La comprensión de este primer proyecto filosófico resulta esencial para entender el pensamiento maduro del filósofo español. Al mismo tiempo, nuestro estudio intenta determinar la pertenencia de Zubiri al movimiento fenomenológico. Por último, definimos esta primera filosofía zubiriana como una filosofía de la objetividad pura o dicho de manera más breve; (...)
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  4. Some Remarks on Averroes’ Long Commentary on the Metaphysics Book Alpha Meizon.Ilyas Altuner - 2017 - Entelekya Logico-Metaphysical Review 1 (1-2):5-17.
    Averroes, considered to be the greatest Aristotelian commentator in the Middle Ages, has written three different types of commentary on almost all the works of this great philosopher: short, middle and long. These commentaries have been translated into Latin and Hebrew in the early period, and profoundly influenced both Medieval Europe and Jewish thought for centuries. The effect of Averroes in the West was to spread the whole of Europe under the name of Latin Averroism. The text what you have (...)
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  5. Francisco Suárez on Eternal Truths, Eternal Essences, and Extrinsic Being.Brian Embry - 2017 - Ergo: An Open Access Journal of Philosophy 4.
    It is necessarily true that water is H2O, but it is a contingent fact that there is any water at all. Water therefore seems ill suited to ground the necessary truth that water is H2O. One view traditionally attributed to Scotus and Henry of Ghent was that while water is contingent, the essence of water is necessary; hence, the essence of water can ground the so-called eternal truth that water is H2O. Francisco Suárez rejects this view on the grounds that (...)
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  6. Descartes’ Debt to Teresa of Ávila, or Why We Should Work on Women in the History of Philosophy.Christia Mercer - 2017 - Philosophical Studies 174 (10):2539-2555.
    Despite what you have heard over the years, the famous evil deceiver argument in Meditation One is not original to Descartes. Early modern meditators often struggle with deceptive demons. The author of the Meditations is merely giving a new spin to a common rhetorical device. Equally surprising is the fact that Descartes’ epistemological rendering of the demon trope is probably inspired by a Spanish nun, Teresa of Ávila, whose works have been ignored by historians of philosophy, although they were a (...)
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  7. Eugenio d'Ors y Rovira.Jaime Nubiola - 2017 - In Jose Luis Caballero Bono (ed.), Visión de España en pensadores españoles de los años treinta. Salamanca, Spain: Publicaciones Universidad Pontificia de Salamanca. pp. 43-59.
    Para intentar comprender la visión que Eugenio d'Ors tiene de España a principios de los años 30 del pasado siglo, es necesario entender su biografía. Cuando Eugenio d’Ors deja Barcelona en julio de 1921 solo le faltaban tres meses para cumplir los cuarenta años. A los cuarenta —escribió su hijo Álvaro— lo más normal es que los hombres no cambien ya su caudal de ideas. La originalidad de la época catalana sobre el resto de la producción de d'Ors no significa, (...)
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  8. Leer hoy «Reason in Common Sense» de Santayana.Jaime Nubiola - 2017 - Limbo 37:11-34.
    In this article I pay attention to some of the reviews that Reason in Common Sense of George Santayana received from some of the most outstanding philosophers of his time: E. Albee, J. Dewey, A.W. Moore, G. E. Moore, C. S. Peirce and F. C S. Schiller. My paper is arranged in six sections: 1) Biographical circumstances of Reason in Common Sense; 2) Peirce’s reading of Santayana; 3) The reviews of John Dewey; 4) Other readers of Reason in Common Sense; (...)
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  9. El argumento vertebrador del Sentimiento Trágico de la Vida, de Miguel de Unamuno.Alberto Oya - 2017 - Daimon: Revista Internacional de Filosofía (70):199-207.
    En su Sentimiento Trágico de la Vida, Miguel de Unamuno argumenta que necesitamos creer en Dios y que esta necesidad es suficiente para justificar la adopción de la creencia religiosa. El objetivo de este artículo es reconstruir y analizar el argumento de Miguel de Unamuno, el cual constituye, sin lugar a dudas, el eje vertebrador del Sentimiento Trágico de la Vida. En este artículo, defenderé: primero, que el argumento no puede usarse para justificar la adopción de la creencia religiosa; segundo, (...)
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  10. Democracy and Gasset’s ‘The Revolt of the Masses’: An Exposition.Samuel Akpan Bassey - 2016 - OmniScience: A Multi-Disciplinary Journal 6 (2):1-8.
    Democracy simply put, is the government of “the people”. There is no doubt that the rise of “the people” is now a principal political force in our contemporary world. Though democracy is largely celebrated today, Ortega y Gasset, in his book Revolt of the Masses thinks that it is an unfortunate incident. For him, the masses, regrettably, are vulgar. The masses are drunken by the possibilities that contemporary science has made feasible on one hand. Then again, their obscenity keeps them (...)
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  11. El joven Rof Carballo y la Escuela de Madrid (Ortega, Morente y Gaos). Apuntes sobre su contexto filosófico, en Piñas Mesa, A. (ed.), "Psicosomática, Medicina y Filosofía. Estudios de Humanidades Médicas en torno al pensamiento de Juan Rof Carballo", ESPAÑA-ECUADOR, Instituto de Humanidades-CEU San Pablo/ UTPL/ASOCIACIÓN ESPAÑOLA DE MEDICINA PSICOSOMÁTICA, n°6, 2015, pp. 211-236.H. Benito - 2016 - In Antonio Piñas Mesa (ed.), Colección Humanidades, Teología y Filosófica. Univesidad Técnica Particularde Loja, Ecuador. pp. 211-36.
    Estudio sobre el contexto filosófico de la Escuela de Madrid, y sus inicios, a colación de la figura de Juan Rof Carballo.
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  12. Counterfactuals of Divine Freedom.Yishai Cohen - 2016 - International Journal for Philosophy of Religion 79 (3):185-205.
    Contrary to the commonly held position of Luis de Molina, Thomas Flint and others, I argue that counterfactuals of divine freedom are pre-volitional for God within the Molinist framework. That is, CDFs are not true even partly in virtue of some act of God’s will. As a result, I argue that the Molinist God fails to satisfy an epistemic openness requirement for rational deliberation, and thus she cannot rationally deliberate about which world to actualize.
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  13. How Not To Be a Truthmaker Maximalist: Francisco Peinado on Truthmakers for Negative Truths.Brian Embry - 2016 - In Robert Pasnau (ed.), Oxford Studies in Medieval Philosophy, Volume 4. Oxford University Press. pp. 159-183.
    A seventeenth-century scholastic attempt to restrict the truthmaker principle to positive truths.
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  14. Descartes on Free Will and Moral Possibility.Brian Embry - 2016 - Philosophy and Phenomenological Research:380-398.
    An early modern scholastic conception of moral possibility helps make sense of Descartes's own perplexing use of that concept and solves the exegetical puzzles surrounding Descartes's conflicting remarks about free will.
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  15. A.D. G. (ed.) - 2016
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  16. La temprana formación literaria del joven José Gaos en Valencia (1915-19).A. B. H. - 2016 - Quaderns de Filosofia 3 (2):11-36.
    This paper studies in detail about the early years of José Gaos (1900- 1969) and his education in philosophy and literature. Therefore, we know that their studies (academic or not) were not purely “philosophical” in 1915. Literature and philosophy played in Gaos an equally important role. The first real encounter with philosophy happens before he comes to Valencia in 1915; but in this year Gaos also receives a strong education, in aesthetic and literary, through press and philosophical journals, and especially (...)
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  17. Ortega y Gasset y nuestro tiempo.Máximo Lameiro - 2016 - In http://laescalera-sophia.com.ar/pensamiento.asp.
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  18. Reseña de 'El nuevo leviatán. Una historia política de la Red' de Enrique Alonso. [REVIEW]María G. Navarro - 2016 - Dilemata (22):363-367.
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  19. From the Perception of Things to the Hypothesis of God. Is Xavier Zubiri a Mystic?Rafał S. NIZIŃSKI - 2016 - Argument: Biannual Philosophical Journal 6 (2):341-356.
    There are two fundamental questions that this paper tries to answer: how Zubiri knows God, and whether we can consider his philosophy to be mysticism. The greatest part of the analysis considers the last ten years of his philosophical activity. The first part of the paper analyzes the mature form of his method, which Zubiri revealed in his Trilogy. A brief presentation is made of primordial apprehension, logos and reason. Zubiri’s method goes beyond orthodox phenomenology, because he finds a need (...)
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  20. Eugenio d'Ors y el pragmatismo.Marta Torregrosa & Jaime Nubiola - 2016 - In Pedro Russi (ed.), Eugenio d'Ors e Charles S. Peirce: jogo e pragmatismo em açao. Sarapuí, Brasil: OJM. pp. 18-46.
    El objetivo de este trabajo es dar noticia de la recepción del pragmatismo en la obra y el pensamiento de Eugenio d’Ors, reuniendo algunos resultados de nuestros trabajos preceden- tes. Dedicamos una primera parte a describir el encuentro de Eugenio d’Ors con el pragmatismo. En segundo lugar describimos su conexión con William James a quien llegó a conocer en París. En tercer lugar, damos cuenta de en qué consiste la denominada “superación del pragmatismo” por parte de Eugenio d’Ors y, por (...)
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  21. Construyendo aprendizajes en Filosofía.Miriam Dolly Arancibia - 2015 - Publicación de autor.
    RESUMEN Este libro contiene guías prácticas para aprender filosofía y destinadas principalmente a estudiantes de Filosofía Social. Proporciona sugerencias de actividades y fotografías a utilizar en las investigaciones. El objetivo principal es ayudar a los estudiantes a encontrar formas de hacer filosofía como una experiencia vivida. Las actividades se basan en teorías pedagógicas y filosóficas que promueven el desarrollo del pensamiento crítico y complejo: Epistemología de la complejidad de Edgar Morin, las propuestas metodológicas de Matthew Lipman y la Antropología trascendental (...)
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  22. REFLEXIONES SOBRE LA LIBERTAD DESDE LA ANTROPOLOGÍA TRASCENDENTAL DE LEONARDO POLO.Miriam Dolly Arancibia - 2015 - Estudios Filosóficos Polianos 2:65-77.
    Las actuales circunstancias políticas y culturales nos sumergen en una realidad paradojal, por un lado se exaltan la subjetividad, la autonomía, la independencia y al mismo tiempo se constriñen las libertades pretendiendo reducir todas las voluntades a una masa informe pero obediente al mandato de una conciencia colectiva omnipresente. Para una cabal comprensión de la realidad y alcances de la libertad humana se hace imprescindible entonces remitirnos a los horizontes de comprensión que nos brinda la Antropología, particularmente la Antropología Trascendental, (...)
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  23. De cómo no quedarse en carne exangüe. El Pensamiento Hispanoamericano Según José Gaos.H. Arevalo - 2015 - In Juan Manuel Burgos (ed.), España Vista Por Sus Intelectuales. Madrid, Spain: pp. 115-130.
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  24. Educación para la ciudadanía: ética y mitos griegos en lo medios audiovisuales.Arevalo Benito - 2015 - In Luis Alberto Villagomez Peñaloza (ed.), Arrebatos de la Relidad: Violencia y Psicoanálisis. México:
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  25. De cómo completar la Tierra. El lugar histórico del pensamiento hispanoamericano según José Gaos.H. Benito - 2015 - Eikasia. Revista de Filosofía 65 (1):179-200.
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  26. The Catalan Independent.Felipe Gonzalez & Victoria Camps - 2015 - El Pais 1 (1):1.
    Felipe Gonzalez and Victoria Camps on the Catalan independent.
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  27. De cómo completar la Tierra. El lugar histórico del pensamiento hispanoamericano según José Gaos (1900-1969).A. H. - 2015 - Eikasia. Revista de Filosofía 1 (65):179-200.
    En este texto se analiza cómo el filósofo español exiliado en México, José Gaos (1900- 1969), considera que la filosofía hispanoamericana, e incluso las propias tierras americanas, son lugares de una “utopía – aunque no ucronía-, debido a que tanto las tradiciones trascendente-religiosas como inmanente-filosóficas europeas han convertido a América, y como resultado final de una determinada filosofía de la historia, en lugar ideal del futuro del pensamiento filosófico –y, en última instancia, del hombre contemporáneo.
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  28. Prospettive del molinismo nel dibattito contemporaneo sull’onniscienza divina.Damiano Migliorini - 2015 - Verifiche: Rivista Trimestrale di Scienze Umane 44:71-106.
    Over the past four decades, the issue of the relationship between divine omniscience and human freedom has been the subject of a great debate in the context of Analytic Philosophy of Religion. Many authors have contributed to the debate by formulating some ‘solutions’, taking inspiration from the thought of classical authors (e.g. Boethius, Aquinas, Ockham). One of these, is inspired by Luis de Molina’s thought. The Author, therefore, aims to present the main theoretical thesis of this solution, following the development (...)
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  29. La técnica según Ortega y Gasset.Enrique Morata (ed.) - 2015 - Bubok.
    Comentario de los libros de José Ortega y Gasset : "Meditación de la técnica" y "La rebelión de las masas". ISBN 978 846 8661 76 6 Published by Bubok Publishing S.L., 2015.
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  30. Ramón y Cajal como filósofo.Enrique Morata (ed.) - 2015 - Bubok.
    Selection of texts from Santiago Ramón y Cajal, biologist, writer and Nobel laurate. ISBN 978 84 686 6213 8 Published by Bubok Publishing S.L., 2015.
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  31. La persona como horizonte interior en la filosofía de Manuel Mindán.A. Piñas Mesa & Arevalo - 2015 - Andquot;Metafísica y Persona. Revista Sobre Filosofía, Conocimiento y Vida" 6 (12):37-49.
    Resumen -/- Las personas somos absolutamente diferentes de las cosas, no cabe ninguna duda al respecto. No obstante, sí debemos diferenciar nítidamente entre los individuos y el concepto de “persona”. Así pues, la persona posee un “horizonte interior”, absolutamente novedoso y que le caracteriza como ser en aproximación a la Verdad y a la Libertad, las cuales no sólo son específicas del propio humano, sino que le son necesarias en cuanto remedios contra la desolación y la tiranía. Asimismo, una sociedad (...)
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  32. Ortega y Gasset on Natural Selection and the Vocation of Man: Rejection or Elaboration of Darwinism?Lior Rabi - 2015 - Kairos: Journal of Philosophy and Science 13:47-81.
    In many of his writings and lectures Ortega y Gasset criticized Darwinism on numbers of issues. In this paper I aim to reexamine his critique and to prove that in 1916 the harsh critique was designed to hide the similarity between his ideas and Darwin's idea of Natural Selection. The origins of Ortega's idea on the vocation of man can be traced in his dialogue with Darwin in the year 1916. In the historiography his Philosophy of Life is conceived as (...)
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  33. Reflections on the Bourgeoisie Culture: Jose Ortega y Gasset's Ethics.Lior Rabi - 2015 - Revista de Estudios Orteguianos 31:91-113.
    The ethics of Ortega y Gasset is described in the historiography as an imperative of his philosophical idea on human vocation. Ortega’s ethics is being analyzed as part of his philosophy of life or in other words as a part of his concepts such as human destiny, happiness and vocation. The contention of this article is that Ortega’s ethics can be better understood together with the reflections he had in regard to the Bourgeoisie culture. Emphasizing the importance of the moral (...)
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  34. El método de la metafísica: la propuesta de Leonardo Polo.Juan Jose Sanguineti - 2015 - In María Elvira Martínez Acuña (ed.), El Abandono Del Límite Mental. Universidad de la Sabana. pp. 41-58.
    This paper regards Leonardo Polo’s motivation for his proposal of a new method in metaphysics, the science of being. It is presented a brief comparison with similar motivations in the area of Thomistic thought. The three main points of the proposal are: the problem of the mental limit, the notion of habitual knowledge, the distinction between metaphysics and the transcendental anthropology.
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  35. Juan Arana. “Los sótanos del universo. La determinación natural y sus mecanismos ocultos”. [REVIEW]Miguel Acosta - 2014 - Revista Llull. Sociedad Española de Historia de la Ciencia 37 (79):168-171.
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  36. Molina and John Duns Scotus.Jean-Pascal Anfray - 2014 - In Mathias Kaufmann & Alexander Aichele (eds.), A Companion to Luis de Molina. Brill. pp. 325-364.
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  37. Cultura Ética de Las Organizaciones E Inclusión Social.Miriam Dolly Arancibia - 2014 - Estudios Filosóficos Polianos 1.
    RESUMEN: Durante mucho tiempo las investigaciones sociológicas se centraron en el término exclusión. Existe, sin embargo, un abuso del término designando como tales, situaciones que en realidad responden a la vulnerabilidad creada por la degradación de las relaciones de trabajo, por la precarización o la marginación. Éstas son propiamente situaciones bajo amenaza de exclusión pero no son exclusión propiamente dicha, pueden desembocar en ella pero dependen de otra lógica. La lógica de la exclusión procede por discriminaciones oficiales, la marginación se (...)
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  38. PAPER REVIEW: "Los pasos perdidos: Escritos sobre Ortega y Gasset", por José Gaos (ed. de José LASAGA MEDINA)", en Bajo Palabra, Revista de Filosofía, ÉPOCA Nº II. Nº 9, Madrid, UAM, 2014, pp. 315-320.". [REVIEW] Arevalo - 2014 - Revista de Filosofía (Madrid) (9):315-320.
    Era imprescindible una edición de aquellos textos que José Gaos escribiera sobre su gran maestro, Ortega, máxime desde que se ha comenzado a estudiar con un interés inusitado la obra del filósofo asturiano exiliado en México, tal y como se deduce del gran número de trabajos, investigaciones, publicaciones, jornadas, etc., que se han venido realizado, en la última década, mediante el esfuerzo de centros de investigación y universidades españolas como la Universidad de Valencia, la UNED, el CSIC, la U. de (...)
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  39. Entre Europa y América. Estudios de Filosofía Contemporánea.Héctor Arévalo, Gerardo Bolado & Francisco La Rubia (eds.) - 2014 - Ecuador: UTPL.
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  40. Huérfanos de Sofía: Elogio y Defensa de la Enseñanza de la Filosofía.Josep Maria Bech & Àlex Mumbrú (eds.) - 2014 - Fórcola.
    La filosofía fue entre nosotros, durante largo tiempo, un “juego social”, en las últimas décadas se ha venido transformando en (pseudo)campo, y en la actualidad está expuesta a sucumbir a la heteronomía, decayendo a la degradada situación de “espacio de servicios”. Así la doctrina de Bourdieu esclarece el surgimiento, la situación actual, y en cierto modo también la peripecia futura de la filosofía en España. Y al mismo tiempo consigue explicar porque, en este preciso momento, es plausible el pesimista diagnóstico (...)
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  41. Agencia y paciencia de la utopía. [REVIEW]María G. Navarro - 2014 - Isegoría 50:408-414.
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  42. España según Torres Villarroel.Enrique Morata - 2014 - Bubok.
    Comentario de las obras de Diego de Torres Villarroel.
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  43. La maldicion de la Espana Negra.Enrique Morata - 2014 - bubok.
    Textos sobre la Espana Negra y sobre la corrupcion actual.
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  44. Textos de Feijoo.Enrique Morata - 2014 - you.
    Textos de Benito Jerónimo Feijoo de su "Teatro critico universal".
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  45. "La persona como horizonte interior en la filosofía de Manuel Mindán" Revista <Metafísica y Persona. Revista de Filosofía>, U. MÁLAGA - U. AUTÓNOMA POPULAR DEL ESTADO DE PUEBLA (México), 2014. (ISSN 2007 9699. Co-autoría: Antonio Piñas Mesa), pp. 37-49.Antonio Piñas Mesa & Arevalo - 2014 - Revista METAFÍSICA Y PERSONA (U.Málaga, España/UPAEP, México) 6 (12):37-49.
    Las personas somos absolutamente diferentes de las cosas, no cabe ninguna duda al respecto. No obstante, sí debemos diferenciar nítidamente entre los individuos y el concepto de “persona”. Así pues, la persona posee un “horizonte interior”, absolutamente novedoso y que le caracteriza como ser en aproximación a la Verdad y a la Libertad, las cuales no sólo son específicas del propio humano, sino que le son necesarias en cuanto remedios contra la desolación y la tiranía. Asimismo, una sociedad puede ser (...)
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  46. La Persona Como Horizonte Interior En la Filosofía de Manuel Mindán.Antonio Piñas Mesa & H. Benito - 2014 - Revista de Filosofía (Madrid) 6 (12):37-49.
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  47. THE HYBRIDIZATION WORK OF MENDEL, 102 YEARS AFTER STARTING THE CONTROVERSY.Rafael María Román-Bravo, Rogelio Garcidueñas-Piña, Ruy Ortiz-Rodríguez, Atilio Miguel Atencio-León, Luis Fabian Yáñez-Cuéllar & Jose Atilio Aranguren-Méndez - 2014 - Revista Cientifica, FCV-LUZ 24 (1):38-46.
    This research was carried out in order to verify by simulation Mendel’s laws and seek for the clarification, from the author’s point of view, the Mendel-Fisher controversy. It was demonstrated from: the experimental procedure and the first two steps of the Hardy-Weinberg law, that the null hypothesis in such experiments is absolutely and undeniably true. Consequently, repeating hybridizing experiments as those showed by Mendel, it makes sense to expect a highly coincidence between the observed and the expected cell frequencies. By (...)
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  48. Sevilla, Sergio y Vázquez, Manuel E. (eds.), Filosofía y Vida. Debate sobre José Gaos, Madrid, Biblioteca Nueva/ Siglo XXI, 2013, 243 pp. [REVIEW]H. Benito - 2013 - Revista de Hispanismo Filosófico 18:313-315.
    Hace tres años que la Facultat de Filosofia i Ciències de l’Educació de la Universitat de València acogió las II Jornadas Internacionales sobre la obra filosófica de José Gaos. Concretamente, el acontecimiento transcurrió durante los días 11, 12 y 13 de Mayo, y como consecuencia de tales jornadas —reseñadas éstas en un número anterior de la Revista—, no sólo ha aumentado el interés por la obra de nuestro asturiano universal José Gaos (1900-1969), sino que debemos agradecer a la excelente editorial (...)
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  49. Cusano E la Tolleranza Religiosa. La Fortuna Del "De Pace Fidei".Davide Monaco - 2013 - Isonomia: Online Philosophical Journal of the University of Urbino:1-15.
    The article tries to reconstruct the Wirkungsgeschichte of the De pace fidei and it focuses on some fundamental moments of its fate. Nicholas of Cusa was one of the first not just to recognize other religions' value, but also to individuate a source of richness in religious pluralism. His work had fortune since the years after its draft, the 1453, known and quoted by Eimerico da Campo, Giovanni of Segovia, Juan de Torquemada and Pope Pius II. The debate, alive and (...)
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  50. El renacimiento del pensamiento filosófico occidental: Domingo Gundisalvo e Ibn Dawud.Ana Maria C. Minecan - 2012 - Almudayna.
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