La vérité est le degré d’exactitude d’une représentation de la réalité. Nous postulons trois étapes cognitives : le psychon, produit par la perception ; le construit, produit par intellection; et l’acte de parole, produit par la communication. La vérité se trouve à la seconde étape; seuls les construits sont aléthiques. La vérité est une qualité qui vient en degrés. La certitude est le point d’aboutissement parfait et inaccessible de cette gradation ; il s’agit donc d’un concept idéal. Une thèse est (...) réputée vraie si son degré aléthique est acceptablement efficace, sinon la thèse est considérée comme fausse. En d’autres termes, nous jugeons vraie toute thèse n’ayant pas assez d’échecs pour qu’elle soit considérée fausse. (shrink)

Bayesian models of legal arguments generally aim to produce a single integrated model, combining each of the legal arguments under consideration. This combined approach implicitly assumes that variables and their relationships can be represented without any contradiction or misalignment, and in a way that makes sense with respect to the competing argument narratives. This paper describes a novel approach to compare and ‘average’ Bayesian models of legal arguments that have been built independently and with no attempt to make them consistent (...) in terms of variables, causal assumptions or parameterization. The approach involves assessing whether competing models of legal arguments are explained or predict facts uncovered before or during the trial process. Those models that are more heavily disconfirmed by the facts are given lower weight, as model plausibility measures, in the Bayesian model comparison and averaging framework adopted. In this way a plurality of arguments is allowed yet a single judgement based on all arguments is possible and rational. (shrink)

Truth is the degree of accuracy when representing reality. We postulate three cognitive stages: the psychon, produced by perception; the construct, produced by intellection; and the speech act, produced by communication. Truth lies in the second; only constructs are alethic. Truth is a quality which takes place in degrees. Certainty is the unreachable perfect tip of this gradation, so it is an ideal concept. A thesis is deemed true if its alethical degree is acceptably efficacious, otherwise the thesis is deemed (...) false. Put in other words, we deem true any thesis not having enough fails to deem it false. (shrink)

La negativa a imaginar la "otra" sociedad más allá del capitalismo no está ajena a la prohibición judía de nombrar o describir a Dios. Cualquiera que sea la fuente del tabú, de las principales figuras relacionadas con la Escuela de Frankfurt, solo Mar- cuse se ha atrevido en los últimos años a romperlo. Solo Marcuse ha tratado de decir lo indecible en un esfuerzo cada vez más urgente por reintroducir un molde utópico a la teoría socialista.

-/- 在一系列《全球研究报告》的调研过程中,我们一直希望对亚洲地区的研究现状进行一个描述,不仅限于中国、日本和韩国这些持续发展且颇受关注的国家。 -/- 这份《全球研究报告》调查了被称为南亚和东亚（S&E Asia）的地区,包括东盟集团及更广泛的地区。 .

This study analyses behavioral psychological facilitators and barriers to using different carsharing business models. It identifies the most preferable carsharing business models for different trip purposes as well as the main motivators for using it. Users of carsharing services (N=1,121) in German cities completed a questionnaire distributed by five operators representing three different business models: freefloating (FF), round-trip station-based (RTSB), and peer-to-peer (P2P). All analyses are performed from a Bayesian perspective and further discussion of the statistical analyses is included. The (...) main results indicate that there are different preferences for carsharing business models depending on the trip purpose, with a trade-off between free-floating and round-trip station-based business models. The peer-to-peer business model stood out for short holiday trips. Age, educational level, and income affected the probability of selecting different carsharing operators. Users of FF and RTSB differ regarding driving habits and trust in the services. (shrink)

Global Research Report – South and East Asia by Jonathan Adams, David Pendlebury, Gordon Rogers & Martin Szomszor. Published by Institute for Scientific Information, Web of Science Group.

This is a contribution to an Author Meets Critics special issue on John Martin Fischer's _Our Fate: Essays on God and Free Will_.

Résumé – Nous nous intéressons à l’enseignement et l’apprentissage de l’infini en classe de mathématiques en considérant les différences et les relations entre infini potentiel et infini actuel. Nous présentons les principaux éléments de notre étude philosophique, épistémologique et didactique, ainsi que trois situations visant à conduire un travail explicite avec les élèves sur ces questions en début de lycée. ---------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------- Abstract – We are interested in the teaching and learning of infinite in mathematics class, taking into account the relations (...) between potential infinite and actual infinite. We report the main elements of our current philosophical, epistemological and didactical study; we also present three mathematical situations that we consider relevant for this purpose and to be explored with 10 and 11 grade students. (shrink)

The purpose of this article is to show that animal rights are not necessarily at odds with the use of animals for research. If animals hold basic moral rights similar to those of humans, then we should consequently extend the ethical requirements guiding research with humans to research with animals. The article spells out how this can be done in practice by applying the seven requirements for ethical research with humans proposed by Ezekiel Emanuel, David Wendler and Christine Grady (...) to animal research. These requirements are i) social value, ii) scientific validity, iii) independent review, iv) fair subject selection, v) favorable risk-benefit ratio, vi) informed consent, and vii) respect for research subjects. In practice, this means that we must reform the practice of animal research to make it more similar to research with humans, rather than completely abolish the former. Indeed, if we banned animal research altogether, then we would also deprive animals of its potential benefits – which would be ethically problematic. (shrink)

Available reports provide an account of academic staff’s poor job performance in higher education institutions and universities in particular. Consequently, a growing body of research has been attracted to this area, including those seeking ways to understand the problem and others aimed at proffering solutions. This study contributes to the literature by investigating the influence of occupational stress on the job performance of academic staff in universities. Three null hypotheses directed the study in line with the quantitative ex-post facto research (...) design. A sample of 150 respondents was obtained using the systematic random sampling technique from a population of 400 lecturers in the Faculty of Education from two public universities in Nigeria. A 31-item questionnaire was used for data collection. The null hypotheses were tested at the .05 alpha level using simple linear regression analysis. It was revealed that remuneration is a significant positive predictor of academic staff job performance. The prediction of workload was negatively non-significant on the job performance of academics. The provision of institutional amenities has a positive but non-significant prediction on academic staff job performance in the two public universities. It was concluded that occupational stress significantly influences the job performance of lecturers in universities. The study recommended that the government constantly pay lecturers’ salaries as and when due. Institutional managers should reward lecturers with outstanding performance to boost their morale for effective service delivery. (shrink)

This research studied the interaction influence of demographic characteristics (marital status, job rank, gender and age) and occupational stress level, on the work performance of faculty members in Calabar Metropolis. The descriptive survey design was utilized for this investigation. A sample of 150 respondents was identified using the systematic random sampling procedure from a population of 400 Faculty of Education lecturers from two public universities in Calabar Metropolis. A four-point scale validity and reliability certified questionnaire was used for data collection. (...) Data generated was analyzed using the two-way analysis of variance. Hypotheses were all tested at the 0.05 alpha level. Findings revealed a significant interactive effect of demographic variables (age, gender, job rank and marital status) and stress levels on lecturers' jobs. Results also indicated that the stress level of lecturers affects the degree or quality of job performance, with those having average stress levels reporting better job performance in the universities studied. Recommendations were made that all lecturers, irrespective of age, gender, marital status or rank, should develop or adopt good stress management skills and disengage/reduce extra jobs and other unnecessary stress-inducing activities. ©. (shrink)

Despite the changes in human behaviour and interactions occasioned by the COVID-19 pandemic, many institutions are yet to adapt to the new normal fully. While some educational institutions switched entirely to e-learning to promote teaching and learning, others could not offer education due to physical and social restrictions. Previous studies in Africa have identified reasons for the poor ICT adoption for educational purposes. However, the degree to which these factors affect ICT utilisation is barely analysed. Using a quantitative approach, this (...) study assessed ICT deployment for teaching in the COVID-19 era by focusing on their availability and challenges. A sample of 344 respondents from a population of 2,867 academic staff at two Nigerian public universities participated in the study. After receiving face validity from experts, a structured questionnaire was used for data collection. Cronbach alpha reliability indices of the questionnaire ranged from 0.72 to 0.94. Descriptive statistics (simple percentages, mean, and standard deviation) and inferential statistics (one-way ANOVA) were used for data analysis. Findings generally revealed a moderate extent in the availability of ICT resources in public universities. The cost of data, computer literacy, and electricity supply are challenges that significantly affected ICT deployment in the COVID-19 era. Based on this finding, it was concluded that personal and institutional challenges affect how ICT resources are deployed in public universities. It was recommended, among other things, that the management of each tertiary institution should apportion proceeds from internally generated revenue to procure ICT resources specific to the need of the school. The study provides the ground for further research into students’ use of ICT for educational purposes. (shrink)

According to the deductive-nomological account of ground, a fact A grounds another fact B in case the laws of metaphysics determine the existence of B on the basis of the existence of A. Accounts of grounding of this particular variety have already been developed in the literature. My aim in this paper is to sketch a new version of this account. My preferred account offers two main improvements over existing accounts. First, the present account is able to deal with necessitarian (...) as well as non-necessitarian cases of grounding by acknowledging the existence of two types of metaphysical laws. I will argue that we should assume that metaphysical laws come in the necessitarian as well as in the non-necessitarian varietyclosely paralleling the distinction between strict and non-strict laws in the philosophy of science. The second main improvement of the present account is that this account is able to provide an explanation of why the laws of metaphysics have a direction built into them. I will argue that we should characterize metaphysical laws with the help of Theodore Sider’s (2011) notion of structure, which is a descendent of David Lewis’s (1983) notion of naturalness. According to the account of metaphysical laws developed in this paper, metaphysical laws express in their antecedents either perfectly structural truths or more structural truths than in their consequents. Since on Sider’s account structural features of reality are fundamental features of reality, the account is able to explain as to why the laws of metaphysics take us from the fundamental to the derivative. (shrink)

There can be no doubt that discrimination based on sex, race, ethnicity, religion or beliefs should not be tolerated in academia. Surprisingly, however, in recent years, policies of Diversity, Inclusion and Equity(DIE), officially introduced to counteract discrimination, have increasingly led to quite the opposite result: the exclusion of individuals who do not share a radical 'woke' ideology on identity politics (feminism, other gender activisms, critical race theory, etc.), and to the suppression of the academic freedom to discuss such dogmas. This (...) subversion of academia ― disguised Trojan-horse style as universal human rights advocacy ― is unacceptable because academia must be politically neutral and protect freedom of speech, a cornerstone of professional scholarly activity without which universities as we know them will slowly but surely suffocate. -/- Our purpose here is to put together some particularly illustrative cases of such repression in a single book, testifying to a ubiquitous trend within western culture, irreducible to a few isolated complaints. The essays contained here illustrate the abuse of power, censorship and witch-hunts at many universities and research centres in the name of DIE. -/- List of coauthors in alphabetical order: Dorian Abbot, Tomonori Agoh, Gerhard Amendt, Ivar Arpi, David Benatar, Peter Boghossian, Civitas Research Team, David Díaz Pardo de Vera, Pedro Domingos, Janice Fiamengo, Étienne Forest, Jorge Gibert Galassi, Norman Goldstuck, José L. González Quirós, Lawrence M. Krauss, Patrick LaBelle, Martín López Corredoira, Heather Mac Donald, Martin Malmgren, Erik. J. Olsson, Jordan Peterson, Constantin Polychronakos, Philip C. Salzman, Alessandro Strumia, Tom Todd, Andrei Yafaev. (shrink)

This paper discusses ethical issues surrounding Integrated Assessment Models (IAMs) of the economic effects of climate change, and how climate economists acting as policy advisors ought to represent the uncertain possibility of catastrophe. Some climate economists, especially Martin Weitzman, have argued for a precautionary approach where avoiding catastrophe should structure climate economists’ welfare analysis. This paper details ethical arguments that justify this approach, showing how Weitzman’s “fat tail” probabilities of climate catastrophe pose ethical problems for widely used IAMs. The (...) main claim is that economists who ignore or downplay catastrophic risks in their representations of uncertainty likely fall afoul of ethical constraints on scientists acting as policy advisors. Such scientists have duties to honestly articulate uncertainties and manage (some) inductive risks, or the risks of being wrong in different ways. (shrink)

Interest in idealism has increased substantially since the publication of Sprigge’s Vindication of Absolute Idealism in 1984,1 and again with more vigor over the last decade in the context of the mind-body problem and panpsychism. This will probably not come as a surprise to objective idealists, among which Vittorio Hosle has proposed that philosophy cycles through stages with some form of idealism as end point of each cycle.2 More recently, David Chalmers mused about a corresponding development in the worldview (...) of single individuals from materialism over dualism and panpsychism to idealism.3 Traditional accounts of idealism include for instance those of Plato, Plotinus, Leibniz, Berkeley, or Hegel. An overview of contemporary approaches is given in the article by Chalmers, where he mentions amongst others a recent collection of essays on idealism,4 but also for instance the (recently extended5) works of Philip Goff on Russellian monism.6 A more classically oriented collection of works on idealism was edited by Hosle and Suarez Muller.7 In his article ‘Idealism and the Mind-Body Problem’, David Chalmers presents a classification of possible versions of idealism with the goal of assessing the prospects of idealism in the context of the mind-body problem without having to pay too much attention to its ‘historical baggage’. This goal seems to me highly laudable and the resulting classification an important contribution to the contemporay discussion. In addition, the conclusions drawn from the subsequent analysis seem very plausible from the viewpoints of dualistic, panpsychistic and similar thinking. I nevertheless believe that the presented classification is not really adequate to capture the core of traditional idealistic thinking, which in turn leads to somewhat distorted conclusions about the opportunities for idealism to play a role for understanding the mind-body problem: First, the distinction between micro- macro- and cosmic idealism ist not fitting well into the idealistic venture. Instead, idealism is artificially reduced to a bad alternative to panpsychism. Secondly, the initially mentioned, but afterwards not discussed again difference between subjectinvolving and non-subject-involving idealism needs to be further extended, to account for the special role of subjects in traditional accounts of objective idealism. To elaborate on this, I will first give a short summary of Chalmers classification and some of the mentioned problems with idealism. Afterwards I will come back to my two objections in more detail. (shrink)

This article explores aspects of Rosenzweig’s Star of Redemption from the perspective of systems theory. Mosès, Pollock, and others have noted the systematic character of the Star. While “systematic” does not mean “systems theoretic,” the philosophical theology of the Star encompasses ideas that are salient in systems theory. The Magen David star to which the title refers, and which deeply structures Rosenzweig’s thought, fits the classic definition of “system” – a set of elements (God, World, Human) and relations between (...) the elements (Creation, Revelation, Redemption). The Yes and No of the elements and their reversals illustrate the bridging of element and relation with the third category of “attribute,” a notion also central to the definition of “system.” In the diachronics of “the All,” the relations actualize what is only potential in the elements in their primordial state and thus remedy the incompleteness of these elements, fusing them into an integrated whole. Incompleteness is a major theme of systems theory, which also explicitly examines the relations between wholes and parts and offers a formal framework for expressing such fusions. In this article, the systems character of Parts I & II of the Star is explored through extensive use of diagrams; a systems exploration of Part III is left for future work. Remarkably, given its highly architectonic character, diagrams are absent in Rosenzweig’s book, except for the triangle of elements, the triangle of relations, and the hexadic star, which are presented on the opening page of each part of the book. While structures can be explicated entirely in words, diagrams are a visual medium of communication that supplements words and supports a nonverbal understanding that structures both thought and experience. (shrink)

Martin Heidegger’s critique of modernity, and his vision of what may come after it, constitutes a sustained argument across the arc of his career. Does Hans-Georg Gadamer follow Heidegger’s path of making possible “another beginning” after the modern age? In this article, I show that, in contrast to Heidegger, Gadamer cultivates modernity’s hidden resources. We can gain insight into Gadamer’s difference from Heidegger on this fundamental point with reference to his ambivalence toward and departure from two of Heidegger’s touchstones (...) for postmodernity, namely, Friedrich Nietzsche and Friedrich Hölderlin. We can appreciate and motivate Gadamer’s proposal to rehabilitate modernity by juxtaposing his rootedness in Wilhelm Dilthey and Rainer Maria Rilke with Heidegger’s corresponding interest in Nietzsche and Hölderlin. This difference in influences and conceptual starting points demonstrates Heidegger and Gadamer’s competing approaches to the modern age, a contrast that I concretize through a close reading of Gadamer’s choice of a poem by Rilke as the epigraph to Truth and Method. (shrink)

One strategy in recent discussions of theological fatalism is to draw on Harry Frankfurt’s famous counterexamples to the principle of alternate possibilities (PAP) to defend human freedom from divine foreknowledge. For those who endorse this line, “Frankfurt counterexamples” are supposed to show that PAP is false, and this conclusion is then extended to the foreknowledge case. This makes it critical to determine whether Frankfurt counterexamples perform as advertised, an issue recently debated in this journal via a pair of articles by (...) David Widerker and John Martin Fischer. I suggest that this debate can be avoided: divine foreknowledge is itself aparadigmatic counterexample to PAP, requiring no support from suspect Frankfurt counterexamples. (shrink)

According to modal realism formulated by David Lewis, there exist concrete possible worlds. As he argues the hypothesis is serviceable and that is a sufficient reason to think it is true. On the other side, Lewis does not consider the pragmatic reasons to be conclusive. He admits that the theoretical benefits of modal realism can be illusory or that the acceptance of controversial ontology for the sake of theoretical benefits might be misguided in the first place. In the first (...) part of the paper, I consider the worry and conclude that although the worry is justified, there can be an epistemological justification for his theory. Next, I outline the so-called indispensability argument for the legitimacy of mathematical Platonism. Finally, I argue that the argument, if accepted, can be applied to metaphysics in general, to the arguing for the existence of concrete (im)possibilia in particular. (shrink)

Given a few assumptions, the probability of a conjunction is raised, and the probability of its negation is lowered, by conditionalising upon one of the conjuncts. This simple result appears to bring Bayesian confirmation theory into tension with the prominent dogmatist view of perceptual justification – a tension often portrayed as a kind of ‘Bayesian objection’ to dogmatism. In a recent paper, David Jehle and Brian Weatherson observe that, while this crucial result holds within classical probability theory, it fails (...) within intuitionistic probability theory. They conclude that the dogmatist who is willing to take intuitionistic logic seriously can make a convincing reply to the Bayesian objection. In this paper, I argue that this conclusion is premature – the Bayesian objection can survive the transition from classical to intuitionistic probability, albeit in a slightly altered form. I shall conclude with some general thoughts about what the Bayesian objection to dogmatism does and doesn’t show. (shrink)

Bernard Williams’ discussion of immortality in “The Makropulos Case: Reflections on the Tedium of Immortality” has spawned an entire philosophical literature. This literature tends to focus on one of Williams’ central claims: if we were to relinquish our mortality, we would necessarily become alienated from our existence and environment—“bored,” in his terms. Many theorists have defended this claim; many others have challenged it. Even if this claim is false, though, it still isn’t obvious that we should choose to relinquish our (...) mortality, given the option. And this is puzzling. Death is generally regarded as an evil, meriting anxiety, dread, and avoidance. What is it about our mortality that makes us hesitant to relinquish it? In this paper, I aim to explain this hesitancy and to argue in its favor: we should be hesitant to relinquish our mortality. Further, I take my discussion to suggest that most of us probably shouldn’t take this option if we were given it. To make these points, I draw on Williams’ discussion of immortality, developing and extending his thought in order to better understand how mortality shapes the way we relate to our lives, particularly the commitments and values that make them meaningful. Our mortality, it seems, plays a crucial role in our lives standing for something. Relinquishing it thus means risking the loss of this value. (shrink)

This is the lightly revised text of my commentary/response to David Carr’s keynote address, “Phenomenology of Crisis,” at the 2024 meeting of the Husserl Circle.

The old spiritual masters told us to be in the world but not of it. We moderns have given this a secular twist. We are in our world — we have values, ways of life, world pictures — but not of it — we are to be aware of our freedom, aware of the contingency of our world and its dependence on factors many of which are or will be under our control. We both inhabit our world and enjoy the (...) status of distanced controllers. Or, if our lack of control and our dependence on historical and social factors is being emphasized, we are to inhabit our world with a certain knowing irony, since we understand the process by which it came about, even if we cannot change it. We hnave found ways to institutionalize this split-level identity. -/- Such institutions posit a separation of form and content. In the free market, in procedural justice, in free speech we live out that separation. This parallels cognitive and volitional theories of Kantian and Utilitarian descent, which make the same separation. All these give us freedom by having us seek our identity in a formal process above all content, but at the cost of introducing distance and irony. -/- Martin Heidegger's response to modernity often sounds like a romantic flight from modern distances. He clearly wants to overcome our split-level existence, the uneasy balance of facticity and freedom, which for him is but another manifestation of the will to power which he fines lurking behind our tradition. But to what degree is his own overcoming of modernity also susceptible to split-level living and ironic distance? (shrink)

Peter van Inwagen's Direct Argument (DA) purports to establish the incompatibility of determinism and moral responsibility, without appealing to the notion of avoidability, a notion on whose analysis compatibilists and incompatibilists disagree. Van Inwagen intended DA to refute compatibilism, or at least to shift the burden of proof onto the compatibilist. In this paper, we offer a critical assessment of DA. We examine a variety of objections to DA due to John Fischer and Mark Ravizza, Ishtiyaque Haji, Seth Shabo, Michael (...) McKenna, and David Widerker. We divide these objections into those based on dialectical considerations (section 1), and objections in the form of counterexamples to a central principle which the Direct Argument employs (sec 2). The conclusion we reach is that the proponent of DA can deal plausibly with these objections, thus establishing DA as a powerful argument in favor of incompatibilism. (shrink)

The year 1989 marked the one hundredth anniversary of the birth of Martin Heidegger. What has happened to his thought in America? This essay offers a perspective on what I take to be the main trends and some representative works in Heidegger studies on the American side of the Atlantic (with perforce some simplifications both within and among the trends I mention).

In November 2003, the University of Fribourg hosted a symposium on the ontology of colors. The invited participants included Justin Broackes, Alex Byrne, David Chalmers, Larry Hardin, Joe Levine and Barry Maund. The points of view presented by the participants in their thought-provoking papers were highly divergent. The presentation of each paper was followed by a long and intense discussion. Despite the divergence of the views proposed, the discussion during the symposium was highly focused. Several specific issues came up (...) repeatedly in the debate and illuminated the puzzle about the nature of colors in a thought provoking way from different angles. We include these papers in our brief description in the present introduction to present to the reader all the different viewpoints that have nourished the debate throughout the symposium. We are glad to be able to include one further invited paper by Jonathan Cohen in the present volume. In an attempt to transfer some of the atmosphere of the meeting to the reader and in order to make this collection still more stimulating we invited each participant to contribute comments on the other papers. (shrink)

Hannah Arendt (1906-1975), born in Hanover, Germany, was a public intellectual, refugee, and observer of European and American politics. She is especially known for her interpretation of the events that led to the rise of totalitarianism in the twentieth century. -/- Arendt studied under German philosophers Martin Heidegger and Karl Jaspers and set out to pursue a path as an academic, writing a dissertation on St. Augustine. However, Hitler, the Nazi regime’s rise to power, and the bloody Holocaust forever (...) changed her life. Being Jewish, Arendt was forced to flee the country, seeking refuge in France and eventually the United States. After living through the outbreak of WWII, Arendt devoted the rest of her life to writing about politics, although less in a traditional philosophical sense and more in the vein of a political observer, interpreting events of the twentieth century. -/- This essay explains some central insights of her political thought and how she developed these concepts to overcome the loss of politics as public debate in Nazi Germany. (shrink)

This is a review of the first volume of Herbert Marcuse's collected works. Highlights include correspondence with Heidegger, who refuses to repudiate the Nazis.

Collected and edited by Noah Levin -/- Table of Contents: -/- UNIT ONE: INTRODUCTION TO CONTEMPORARY ETHICS: TECHNOLOGY, AFFIRMATIVE ACTION, AND IMMIGRATION 1 The “Trolley Problem” and Self-Driving Cars: Your Car’s Moral Settings (Noah Levin) 2 What is Ethics and What Makes Something a Problem for Morality? (David Svolba) 3 Letter from the Birmingham City Jail (Martin Luther King, Jr) 4 A Defense of Affirmative Action (Noah Levin) 5 The Moral Issues of Immigration (B.M. Wooldridge) 6 The Ethics (...) of our Digital Selves (Noah Levin) -/- UNIT TWO: TORTURE, DEATH, AND THE “GREATER GOOD” 7 The Ethics of Torture (Martine Berenpas) 8 What Moral Obligations do we have (or not have) to Impoverished Peoples? (B.M. Wooldridge) 9 Euthanasia, or Mercy Killing (Nathan Nobis) 10 An Argument Against Capital Punishment (Noah Levin) 11 Common Arguments about Abortion (Nathan Nobis & Kristina Grob) 12 Better (Philosophical) Arguments about Abortion (Nathan Nobis & Kristina Grob) -/- UNIT THREE: PERSONS, AUTONOMY, THE ENVIRONMENT, AND RIGHTS 13 Animal Rights (Eduardo Salazar) 14 John Rawls and the “Veil of Ignorance” (Ben Davies) 15 Environmental Ethics: Climate Change (Jonathan Spelman) 16 Rape, Date Rape, and the “Affirmative Consent” Law in California (Noah Levin) 17 The Ethics of Pornography: Deliberating on a Modern Harm (Eduardo Salazar) 18 The Social Contract (Thomas Hobbes) -/- UNIT FOUR: HAPPINESS 19 Is Pleasure all that Matters? Thoughts on the “Experience Machine” (Prabhpal Singh) 20 Utilitarianism (J.S. Mill) 21 Utilitarianism: Pros and Cons (B.M. Wooldridge) 22 Existentialism, Genetic Engineering, and the Meaning of Life: The Fifths (Noah Levin) 23 The Solitude of the Self (Elizabeth Cady Stanton) 24 Game Theory, the Nash Equilibrium, and the Prisoner’s Dilemma (Douglas E. Hill) -/- UNIT FIVE: RELIGION, LAW, AND ABSOLUTE MORALITY 25 The Myth of Gyges and The Crito (Plato) 26 God, Morality, and Religion (Kristin Seemuth Whaley) 27 The Categorical Imperative (Immanuel Kant) 28 The Virtues (Aristotle) 29 Beyond Good and Evil (Friedrich Nietzsche) 30 Other Moral Theories: Subjectivism, Relativism, Emotivism, Intuitionism, etc. (Jan F. Jacko). (shrink)

REVIEW (1): "Jeff Kochan’s book offers both an original reading of Martin Heidegger’s early writings on science and a powerful defense of the sociology of scientific knowledge (SSK) research program. Science as Social Existence weaves together a compelling argument for the thesis that SSK and Heidegger’s existential phenomenology should be thought of as mutually supporting research programs." (Julian Kiverstein, in Isis) ---- REVIEW (2): "I cannot in the space of this review do justice to the richness and range of (...) Kochan's discussion [...]. There is a great deal in this foundational portion of Kochan's discussion that I find tremendously interesting and engaging [...]." (David R. Cerbone, in Studies in History and Philosophy of Science) ---- REVIEW (3): "Science as Social Existence will be of interest not only to Heidegger scholars but to anyone engaged in science and technology studies. [...] This is an informative and original book. Kochan should be praised for his clear, pleasant-to-read prose." (Michael Butler, in CHOICE). (shrink)

Warren Zevon’s musical career, though brilliant throughout, is particularly notable for its ending: diagnosed with a terminal illness, Zevon refused a potentially debilitating medical treatment to put his remaining energy into recording another album. The resulting record –2003’s 'The Wind' – was in many ways the perfect farewell: songs of dirty, dark, uncompromising, country-tinged rock, blistering guitar solos, all mixed with intelligent, black-as-coal gallows humour. But it was also a moving farewell to his fans, a heartfelt, personal reflection on his (...) life and impending death: it begins with the words “sometimes I feel like my shadow’s casting me” and ends with “keep me in your heart for a while”. 'The Wind' ranks among Zevon’s very best and belongs in the same category as albums like David Bowie’s 'Blackstar' and Leonard Cohen’s 'You Want It Darker': works of great artists that knew the end was coming and made that knowledge musical. But though it had a particular force towards the end, death had always featured as a prominent theme in Zevon’s music. In fact, the albums that preceded his terminal diagnosis – especially 2000’s 'Life’ll Kill Ya' – have a marked preoccupation with death and dying, and many of his song’s characters (gunmen, gangsters, boxers, murderers of all stripes) either dealt death out, died, or both. -/- In this chapter, I argue that Zevon’s music and speech in his late public appearances personify an idea in Martin Heidegger’s philosophy called ‘authentic being-towards-death’. In his landmark text 'Being and Time', Heidegger undertakes a painstaking analysis of human existence. One of its conclusions is that to live a fully authentic life, we must reckon with our mortality, come to terms with it and allow this reckoning to have a transformative effect on how we live and how we think about our existence. This results, Heidegger argues, in a distinct way of being that he calls ‘being-towards-death’ and ‘anticipatory resoluteness’ in the face of death. Authentic being, which involves properly taking ownership of our lives and their meaning, cannot be adequately achieved without a serious confrontation with the fact that we will one day die. I claim that Warren Zevon’s music, with its continual engagement with death which culminates in 'The Wind', is one of the great musical manifestations of exactly this type of project. Heidegger’s writing is often notoriously abstract, but it pertains to the most fundamental issues about what it means to be human. Engaging with it alongside Zevon’s music provides a fruitful opportunity to make it concrete, better able to understand its most important aspects while providing an interesting conceptual toolkit to apply to the music of one of the great songwriters of death. (shrink)

-/- FILOSOFIA: CRÍTICA À METAFÍSICA -/- PHILOSOPHY: CRITICISM TO METAPHYSICS -/- Por: Emanuel Isaque Cordeiro da Silva - UFRPE Alana Thaís Mayza da Silva - CAP-UFPE RESUMO: A Metafísica (do grego: Μεταφυσική) é uma área inerente à Filosofia, dito isto, é uma esfera que compreende o mundo e os seres humanos sob uma fundamentação suprassensível da realidade, bem como goza de fundamentação ontológica e teológica para explicação dos dilemas do nosso mundo. Logo, não goza da experiência e explicação científica com (...) base na matemática, ciências, observação, análise, etc. e sim da explicação apenas teorética sem a análise empírica. Por fim, filósofos de divergentes escolas e eras da história da filosofia fundamentaram suas críticas quanto a Metafísica; e este breve trabalho tem como objetivo analisar as críticas dos filósofos e trazer uma conclusão clara e objetiva para os leitores, sejam leigos ou não. Palavras-chave: Metafísica. Crítica. Teoria. Suprassensível. Empírico. Experiência. ABSTRACT Metaphysics is an area inherent to philosophy, that is, it is a sphere that comprises the world and human beings under a supersensitive foundation of reality, as well as enjoying ontological and theological foundations for explaining the dilemmas of our world. Therefore, it does not enjoy the scientific experience and explanation based on mathematics, science, observation, analysis, etc., but only the theoretical explanation without empirical analysis. Finally, philosophers from divergent schools and eras in the history of philosophy based their criticism of Metaphysics, and this brief work aims to analyze the criticism of philosophers and bring a clear and objective conclusion to readers, whether lay or not. Keywords: Metaphysics. Criticism. Theory. Supersensitive. Empirical. Experience. INTRODUÇÃO Para uma fundamentação alicerçada na observação, análise e conclusões pragmáticas, é imprescindível aclarar o conceito de Metafísica como esfera inerente da Filosofia, bem como disciplina primordial para o currículo do Filósofo formado nas Universidades globais. Para isso, discorro acerca do conceito de Metafísica desde a alcunha aristotélica de 'Filosofia primeira', passando à análise modernista, em especial à kantiana e seu criticismo (Crítica da Metafísica é a alma desse trabalho), sob análise de autores didáticos e, por fim, sob a elucidação da esfera Metafísica mediante os dicionários de Filosofia de Japiassú e Marcondes, e de Nicola Abbagnano. No conjunto de obras aristotélicas entituladas de Metafísica, Aristóteles buscou elucidar 'o ser enquanto ser', isto é, buscar a objetividade das coisas e do mundo mediante a subjetividade e a realidade suprassensível dessas coisas. Logo, a explicação dos fenômenos que cercavam a Grécia clássica eram explicados além do alicerce das Ciências tradicionais da época (Física, Química, Biologia, etc.). Todavia, para Aristóteles, a Metafísica consiste na 'ciência primeira' no que se refere o fornecimento de um fundamento único para todas as demais ciências, ou seja, dar-lhes o objeto ao qual elas se referem e os princípios dos quais todas elas dependem. Por fim, a Metafísica implica ser uma enciclopédia das ciências um inventário completo e exaustivo de todas as ciências, em suas relações de coordenação e subordinação, nas tarefas e nos limites atribuídos a cada uma, de modo definitivo. Na modernidade, a Metafísica perde a centralidade do mundo da Filosofia, quem é o precursor de tal declínio é Immanuel Kant e seu criticismo. Tal descendência é elucidada e aclarada posteriormente no presente trabalho. A Metafísica moderna ganha uma nova interpretação, sendo alcunhada e levada por analogia à Ontologia, expressada, segundo Kant, como conceito de gnosiologia. Para Kant, Metafísica é a fonte inerente do estudo e explicação das formas alicerçadas na razão, bem como fundamento de toda realidade suprassensível que se deve basear para elucidar e aclarar o mundo moderno. Ainda segundo o filósofo, a Metafísica é a fonte de todos os princípios reais para a explicação da realidade. Sendo ela, por fim um 'sistema filosófico' alicerçado sobre uma perspectiva ontológica, teológica e/ou suprassensível da realidade. No nosso finalismo, a inerência da Metafísica à filosofia transcende a explicação de todo o universo e sua totalidade (matéria e forma como alcunha Aristóteles). Logo, na Filosofia Clássica com Platão e, especialmente em Aristóteles, o Mito passou a ser ciência e essa ciência era determinada de Metafísica. Vale salientar que a alcunha 'Metafísica' foi, primeiramente, usada por Andrônico de Rodes . Por fim, a Metafísica primordial para fundamentar as explicações necessárias para os fenômenos que se decorrera na Grécia antiga, foi perdendo centralidade ao passo da história da filosofia e, na modernidade, com Hume e Kant passa por uma grande crise, discorrida agora no trabalho. -/- DA CRÍTICA À METAFÍSICA Platão criou um sistema metafísico de explicação da realidade e do mundo que influenciou muitos pensadores e religiosos. Boa parte da história da filosofia foi composta de sistemas metafísicos. Mas, se, por um lado, o pensamento metafísico tem uma vida longa e profícua, por outro, é alvo de críticas constantes, principalmente por filósofos modernos e contemporâneos, que questionam a validade das teses metafísicas, seja porque tratam de coisas que não podem ser conhecidas, como alma, Deus e formas inteligíveis, seja porque suas conclusões são consideradas enganosas. ARISTÓTELES E A FILOSOFIA PRIMEIRA As ciências teóricas ou teoréticas são aquelas que produzem um saber universal, válido em qualquer situação, e necessário, isto é, que não pode ser de outro modo. Essas ciências estão voltadas para a contemplação da verdade. O sábio que se dedica a elas encontra um fim em si mesmo, pois o resultado de sua investigação não gera nenhum objeto exterior, como uma construção ou uma escultura, mas beneficia sua própria alma. Elas estão organizadas em Metafísica, Matemática e Física, que inclui a Psicologia ou a ciência da alma. As principais obras teoréticas escritas por Aristóteles são Física, De anima e Metafísica. Filosofia Primeira, que chegou até nós com o nome de Metafísica, também chamada muitas vezes por Aristóteles de Teologia .com a ressalva de que Teologia aqui não tem o sentido que é dado a ela contemporaneamente), é a expressão que designava a mais elevada das ciências teoréticas, diferenciando-se da chamada Filosofia Segunda, ou Física. Aristóteles abre o Livro I da Metafísica com a célebre passagem: Todos os homens têm, por natureza, desejo de conhecer: uma prova disso é o prazer das sensações, pois, fora até da sua utilidade, elas nos agradam por si mesmas e, mais que todas as outras, as visuais [...l. (ARISTÓTELES, 1969). A busca pelo conhecimento encontra-se na própria natureza humana, desde o nascimento, mesmo que se manifeste em seu grau mais rudimentar. Prova disso é o conhecimento por meio das sensações ou dos sentidos, entre os quais se destaca o da visão. É o chamado conhecimento por empiria ou saber empírico, que não pode ser ensinado porque é adquirido imediata e concretamente quando percebemos as coisas sensíveis. Também há um saber que vem da técnica. O técnico é aquele que tem o conhecimento dos meios para chegar a um fim. Como ensina o historiador da Filosofia, Julián Marias, apesar de o saber técnico ser superior ao saber empírico, ambos são necessários em nossa vida: 1..l Portanto, a tékhne [técnica) é superior à empeiria; mas esta também é necessária, por exemplo, para curar, porque o médico não tem de curar o homem, e sim Sócrates, e o homem apenas de modo mediato. (MARIAS, J. 2015). O conhecimento metafísico é menos necessário em nossa vida cotidiana, mas nenhum outro lhe é superior. A Metafísica é o conhecimento pelas causas e, como vimos, o conhecimento é científico quando ele nos dá os princípios e as causas das coisas. Para Aristóteles, tudo o que existe é efeito de uma causa e ela é a responsável por esse algo ser necessariamente de um jeito e não de outro. De acordo com Aristóteles, conhecer algo é conhecer pela causa. Dessa forma, a explicação de algo ou o seu conhecimento deve sempre dizer por que algo é necessariamente de determinado modo. Sem esse tipo de explicaçào, não pode haver propriamente conhecimento. Daí se constata o caráter rigoroso da explicação científica: ela não apenas sabe que "algo é isto", mas é capaz de explicar por que algo é necessariamente isto. A definição aristotélica de Metafísica Chauí indaga em seu livro Iniciação à Filosofia a questão central do que Aristóteles entende por sua alcunha ou Metafísica. Chauí explana: Embora Aristóteles admita que para cada tipo de Ser e suas essências existe uma ciência teorética própria (física, biologia, psicologia, matemática, astronomia), ele também defende a necessidade de uma ciência geral, mais ampla, mais universal, anterior a todas essas, cujo objeto não seja esse ou aquele tipo de Ser, essa ou aquela modalidade de essência, mas o Ser em geral, a essência em geral. Essa ciência, para Aristóteles, é a Filosofia Primeira ou metafísica, que investiga o que é a essência e aquilo que faz com que haja essências particulares diferenciadas, que estuda o Ser enquanto Ser. (CHAUÍ, 2010). O objeto investigado pela Metafísica também é muito diferente do objeto conhecido pelo saber empírico ou pelo saber técnico. O saber empírico nos faz conhecer as coisas particulares, como Sócrates, o Oráculo de Delfos e a caneta esferográfica; o saber técnico nos faz conhecer as diversas técnicas, como os procedimentos médicos e a engenharia de construir templos. O que o saber metafísico, então, nos permite conhecer? Segundo Aristóteles, a Metafisica estuda o ser enquanto ser. Não considera o ser de modo particular como fazem as demais ciências — por exemplo, ao investigar Sócrates, os procedimentos médicos etc. mas busca o que é universal, o que envolve tanto Sócrates quanto os procedimentos médicos, tanto o Oráculo de Delfos quanto a arte de construir templos. Segundo Aristóteles, a Metafísica trata das causas primeiras, que são as quatro seguintes: • a causa material, que é a matéria de que é feita alguma coisa. Em uma escultura, por exemplo, a causa material pode ser o bronze ou o mármore; • a causa formal, que é a forma ou a essência das coisas. No exemplo da escultura, é a forma ou a aparência que possibilita que a reconheçamos como uma escultura (e não como um poste, por exemplo); • a causa eficiente, que é o agente que produz a coisa. Uma escultura é produzida por um artista; • a causa final, que é a razão ou a finalidade das coisas, A finalidade da escultura é o prazer estético. A Metafísica também se ocupa da substância. A substância responde pelos significados do ser. Mas o que é a substância? Trata-se de uma questão complexa no pensamento aristotélico. Aristóteles recusa-se a entender a substância como sendo a forma platónica. Ela nào é o suprassensível. Seria entao a substância o sensível individual? As coisas são matéria e forma; amatéria é o substrato da coisa (por exemplo, o mármore é a matéria da estátua). Sem sua forma, ela é apenas potencialidade, mas sem a matéria qualquer realidade sensível se desvaneceria. Assim, a matéria pode ser dita substância em sentido impróprio. A forma, por seu turno, é aquilo que determina a matéria, é a sua essência; ela é substancia em sentido próprio. Mas a matéria é também matéria enformada. As coisas sensíveis são, a um só tempo, matéria e forma. E esse composto também pode ser legitimamente chamado de substância. Aristóteles apresenta três gêneros de substâncias: • as substâncias sensíveis, que nascem, morrem e, por isso, passam por todo tipo de mudança; • as substancias sensíveis e incorruptíveis, que não passam por nenhum tipo de mudança, como os planetas e as estrelas; • a substância suprassensível, que é superior às outras duas: o Primeiro Motor Imóvel, o deus aristotélico, causa de todo movimento, mas sendo ele mesmo imóvel. (Ele precisa ser imóvel porque se ele também se movesse precisaria haver uma causa para esse movimento, o que levaria a uma espécie de regressão ao infinito). Assim como o demiurgo de Platão, o deus aristotélico nao é um deus criador. Não criou o Universo nem gerou o movimento dos corpos. Ao contrário, o deus de Aristóteles exerce uma atraçáo sobre o Universo, motivando sua existência, e sobre os corpos, gerando seu movimento, ou seja, atrai tudo para si como objeto de amor. Não é, portanto, causa eficiente do mundo e do movimento do mundo, mas causa final. O deus aristotélico nao cria o mundo do nada por um ato de vontade. Ele nao é causa eficiente do mundo, como indicamos ser o artista causa eficiente de sua escultura. A METAFÍSICA CLÁSSICA OU MODERNA Grandes revoluções no pensamento do século XVII deram estopim à uma grande crise na esfera metafísica. De modo resumido a Metafísica sofreu uma grande transformação e uma nova elaboração, sem a fundamentação embasada no pensamento platônico, aristotélico ou neoplatônico. Sendo assim a nova metafísica é caracterizada por: [...] afirmação da incompatibilidade entre fé e razão, acarretando a separação de ambas, de sorte que a religião e a filosofia possam seguir caminhos próprios, mesmo que a segunda não esteja publicamente autorizada a expor ideias que contradigam as verdades ou dogmas da fé [...] [...] redefinição do conceito de Ser ou substância. Os modernos conservam a definição tradicional da substância como o Ser que existe em si e por si mesmo, que subsiste em si e por si mesmo. Porém, em lugar de considerar que a substância se define por gênero e espécie, havendo tantos tipos de substâncias quantos gêneros e espécies houver, passa-se a definir a substância levando em consideração seus predicados essenciais ou seus atributos essenciais, isto é, aquelas propriedades ou atributos sem os quais uma substância não é o que ela é. Após o supracitado, os cartesianos e Descartes dirão que há somente três substâncias essenciais, divergindo totalmente do pensamento aristotélico, as substâncias cartesianas são a Alma, a matéria dos corpos e Deus. Para empiristas, só se é possível conhecer a substância corpórea, logo não se é possível elaborar uma metafísica, e sim uma geometria ou uma física que se ocupa do estudo dessas matérias corpóreas. Baruch Spinoza (1632-1677) explanou a primordialidade de se elaborar uma definição genérica e universal, comumente aceita por toda a comunidade de filósofos de Aristóteles a modernidade. Podemos reduzir o conceito proposto da seguinte maneira: “substância é aquilo que existe em si e por si e não depende de outros para existir”.Logo, diz Espinosa, que há apenas uma substância no Universo que não depende de outra para existir, tal substância é o próprio Deus ou a natureza. Nessa revolução do pensamento filosófico, em peculiar à metafísica, houve também a redefinição do conceito de causa e causalidade. Em Aristóteles haviam quatro tipos de causas, agora, na modernidade, se propunha apenas dois tipos: a eficiente e a final. Chauí explana que a Causa eficiente é aquela na qual uma ação anterior determina como consequência necessária a produção de um efeito, e que seu alcance é universal na natureza. Causa final é aquela que determina, para os seres pensantes, a escolha da realização ou não realização de uma ação, e que só opera na ação de Deus e nas ações humanas. Houve também, nessa revolução, uma quebra do paradigma metafísico, isto é, a metafísica não se dividia mais entre a teologia, a psicologia racional e a cosmologia racional. Agora, a metafísica ganha um novo rumo, um rumo próprio de estudo embasado em suas próprias fundamentações. Logo, a metafísica se apropria de três e apenas três ideias de substância. A substância infinita, ou o próprio Deus. A substância pensante que é a consciência como faculdade de reflexão e de representação da realidade alicerçada na razão. E, por fim, a substância extensa que é a natureza embasada nos princípios e leis regidas pela matemática e a mecânica. DAVID HUME E A CRISE DA METAFÍSICA O filósofo escocês David Hume (1711-1776) nos ajuda a entender em parte o teor das críticas ao pensamento metafísico. "Se tomarmos em nossas mãos um volume qualquer, de teologia ou metafísica escolástica, por exemplo, façamos a pergunta: contém ele qualquer raciocínio abstrato referente a números e quantidades? Não. Contém qualquer raciocínio experimental referente a questões de fato e de existência? Não. Às chamas com ele, então, pois não pode conter senão sofismas e ilusão." (HUME, 2004) Hume critica a teologia e a metafísica escolástica, que foi a metafísica praticada principalmente nas escolas cristãs durante a Idade Média, porque suas concepções não tratam nem de conceitos matemáticos, que são formais e podem levar a conclusões seguras - por exemplo, "2 + 2 = 4" -, nem de afirmações sobre fatos, que podem ser verificados empiricamente, isto é, pelos órgãos dos sentidos —como "a aceleração de um corpo em queda livre é de 9,8 metros por segundo", Assim, Hume aconselha o leitor a jogar as afirmações metafísicas na fogueira, pois são consideradas ilusões, fantasias ou produto de erros de raciocínio e nada têm a acrescentar ao conhecimento humano. A partir de Hume, a metafísica, tal como existira desde os gregos, tornara-se impossível. O CRITICISMO KANTIANO E O FIM DA METAFÍSICA CLÁSSICA Entre a Dissertação de 1770 e a Crítica da razão pura, mais de dez anos se passaram. Apesar de a obra ser volumosa, a redaçào da Crítica da razão pura não chegou a cinco meses de trabalho. De início, Kant pretendia apenas revisar sua dissertação, mas o trabalho acabou por levá-lo a figurar entre os grandes nomes do pensamento filosófico, como Aristóteles e Descartes. Kant fez um diagnóstico bastante negativo da situação da Filosofia de sua época, em particular da Metafísica, que, embora fosse considerada a Filosofia Primeira, patinava em questões impossíveis de serem resolvidas. Ao mesmo tempo, buscou inserir a Filosofia no rumo seguido pelas Ciências Naturais, pela Lógica e pela Matemática, que já tinham encontrado o caminho da Ciência. Em alguns pontos, o projeto kantiano se aproximou de algumas características do projeto cartesiano. Descartes duvidou de todo o saber conhecido, pois queria encontrar um fundamento seguro que sustentasse a edificação da Filosofia e, mais particularmente, da Ciência. Diferentemente de Descartes, contudo, Kant nào duvidou de todo o conhecimento que havia aprendido. Para ele, bastava estabelecer os limites do conhecimento racional, ou seja, o que a razão podia conhecer e o que era impossível de ser conhecido. No fim do século XVIII, de acordo com a proposta de Wolff, a Metafísica era dividida em duas partes: Metafísica geral e Metafísica especial. A primeira tratava da Ontologia (ciência do ser enquanto ser, como definido por Aristóteles), e a segunda se ocupava do ser humano (Psicologia), do mundo (Cosmologia) e de Deus (Teologia racional), Os principais temas in-vestigados eram a imortalidade da alma, a liberdade a finitude ou infinitude do mundo e a existência de Deus. No entanto, de acordo com Kant, as questões metafísicas clássicas extrapolavam as capacidades de conhecimento do ser humano, pois estavam tão afastadas da experiência que a razão só podia pensá-las, sem conhecê-las realmente. As questões postas pela Metafísica clássica extrapolavam o terreno de qualquer experiência possível e, no entanto, a razão, por sua própria natureza, apresenta questões que não pode evitar, mas que também náo pode responder por não terem nenhuma pedra de toque na experiência. Disso decorre a pergunta fundamental sobre a possibilidade de haver um conhecimento metafísico. Publicada em 1781, a Crítica da razão pura foi uma tentativa de responder a essa pergunta. A obra instituiu um "tribunal da razao" para examinar a própria razão, e não para tomar partido no conflito entre racionalistas, como Descartes e Leibniz, que elaboraram sistemas metafísicos, e empiristas, como Locke e Hume, que basearam o conhecimento unicamente nos sentidos. Criticar a razão é determinar as possibilidades, os limites e o alcance do próprio conhecimento. A transformação foi tao grande para a Filosofia que essa obra nao pôde ser ignorada. A situação da Metafísica No texto a seguir, retirado do célebre prefácio à primeira edição de Crítica da razão pura, podemos ver o diagnóstico de Kant sobre a situaçao da Metafísica no período em que vivia. A razão humana, num determinado dominio dos seus conhecimentos, possui o singular destino de se ver atormentada por questões, que náo pode evitar, pois lhe são impostas pela sua natureza, mas às quais também não pode dar resposta por ultrapassarem completamente as suas possibilidades. Não é por culpa sua que cai nessa perplexidade. Parte de princípios, cujo uso é inevitável no decorrer da experiência e, ao mesmo tempo, suficientemente garantido por esta. Ajudada por estes princípios eleva-se cada vez mais alto (como de resto lho consente a natureza) para condições mais remotas. Porém, logo se apercebe de que, desta maneira, a sua tarefa há de ficar sempre inacabada, porque as questões nunca se esgotam; vê-se obrigada, por conseguinte, a refugiar-se em princípios, que ultrapassam todo o uso possível da experiência e, não obstante, estão ao abrigo de qualquer suspeita, pois o senso comum está de acordo com eles. Assim, a razão humana cai em obscuridades e contradições, que a autorizam a concluir dever ter-se apoiado em erros, ocultos algures, sem contudo os poder descobrir. Na verdade, os princípios de que se serve, uma vez que ultrapassam os limites de toda experiência, já não reconhecem nesta qualquer pedra de toque. O teatro destas disputas infindáveis chama-se Metafísica. (KANT, I. 2010). O fim da Metafísica clássica Podemos agora retomar o questionamento sobre os motivos pelos quais a física newtoniana é possível como ciência e entender também por que a metafísica racionalista tradicional não é conhecimento científico, segundo a teoria kantiana. A física trata de regras e leis dos fenômenos, das representações conformadas pela sensibilidade e pelo entendimento, ou seja, refere-se a objetos do conhecimento humano. A metafísica clássica, por sua vez, trata de coisas que não fazem parte da experiência sensível. Deus e a alma, por exemplo, não são apreendidos pela sensibilidade, não são impressões conformadas ou fenômenos e, portanto, não podem ser conhecidos pelo ser humano. Ideias ou conceitos dessa espécie podem ser pensados pela razão, mas é impossível conhecê-los, pois estão além da capacidade humana de conhecimento. Por esse motivo, a física é possível como ciência e a metafísica tradicional não. Com base nisso, Kant provocou uma revolução na teoria do conhecimento, que ele mesmo designou como "virada copernicana na filosofia", Se Copémico mudou a forma de entender o mundo ao defender a ideia de que o Sol está no centro do sistema solar, Kant mudou a forma de o ser humano compreender o mundo e a si próprio ao estabelecer a ideia de que o ser humano, e não os objetos externos, é o centro do conhecimento, O ser humano não é um agente passivo, que só recebe informações, mas atua decisivamente na constituição do conhecimento e do que se compreende como realidade. Os elementos a priori que determinam essa constituição do conhecimento são o escopo da filosofia kantiana, também conhecida como transcendental. Logo, o pensamento kantiano alterou profundamente a Metafísica. A existência de Deus ou a imortalidade da alma, por exemplo, passaram a ser questões que já não podiam ser respondidas. Se percebemos apenas as coisas que ocorrem em um tempo específico (antes, agora, depois), como seremos capazes de perceber algo que está na eternidade (Deus)? Como afirmar que a alma é imortal se não conseguimos percebê-la com os nossos sentidos? O conhecimento a partir de Kant, então, é sempre conhecimento de objetos, isto é, de conteúdos elaborados e modificados pelo sujeito que conhece. O conhecimento passou a se ocupar, assim, de fenómenos, e não mais da própria coisa, como pretendiam os metafísicos clássicos. Com a crítica kantiana, tornou-se impossível conhecer efetivamente os temas da Metafísica clássica e emitir qualquer opinião segura sobre assuntos que não podem ser assentados na experiência. Podemos pensar sobre Deus, podemos querer que nossa a seja imortal, mas jamais teremos a possibilidade de verificar esses assuntos em nossa experiência ou mesmo ter sobre eles verdadeiro conhecimento. Nada nos impede de acreditar em Deus ou na imortalidade da alma, porém não podemos exigir que a Filosofia se pronuncie a respeito desses temas. Na verdade, a crítica kantiana não diz que Deus existe nem que não existe, mas apenas que não é capaz de saben Deus, não obstante sua importância para a Filosofia do próprio Kant, é uma questão de fé. AUGUSTE COMTE E A METAFÍSICA NO SÉCULO XIX O filósofo francês Auguste Comte (1798-1857), considerado o pai do positivismo, fundamenta sua filosofia também em oposição às concepções metafísicas. Em seu entendimento, a busca por princípios gerais ou essências, entidades que estão além do que podemos observar ou perceber pelos órgãos dos sentidos, é algo infrutífero. Comte explana: "[...] não é supérfluo assinalar agora, de modo direto, a preponderância contínua da observação sobre a imaginação, como o principal caráter lógico da sã filosofia moderna, dirigindo nossas pesquisas, não para causas essenciais, mas para leis efetivas, dos diversos fenômenos naturais. Sem ser doravante imediatamente contestado, permanece este princípio fundamental muitas vezes desconhecido nos trabalhos especiais. Embora as diferentes ordens de especulações concedam, sem dúvida, à imaginação uma alta participação, isto é, constan temente empregada para criar ou aperfeiçoar os meios da vinculação entre os fatos constatados, mas o ponto de partida e a sua direçào não lhe poderiam pertencer em nenhum caso. Ainda quando procedemos verdadeiramente a priori, é claro que as considerações gerais que nos guiam foram inicialmente fundadas, quer na ciência correspondente, quer em outra, na simples observação, única fonte de sua realidade e também de sua fecundidade. Ver para prever: tal é o caráter permanente da verdadeira ciência. Tudo prever sem ter nada visto constitui somente uma absurda utopia metafísica, ainda muito seguida." (COMTE, 1978). A observação é considerada a única fonte de realidade. Abandonando a observação e apoiando-se única e exclusivamente na imaginação, como seria característico das especulaçôes metafísicas, o pensamento pode levar não para o conhecimento das coisas, mas para a fantasia. A ciência, então, deve ter como base as coisas que podem ser observadas. Todas as especulações e as teorias científicas, em última instância, devem ter como fundamento a realidade observável. LUDWIG WITTGENSTEIN E A METAFÍSICA CONTEMPORÂNEA O filósofo austríaco Ludwig Wittgenstein (1889-1951) também se opõe às afirmações metafísicas por considerar que estas tratam de problemas (ou pseudoproblemas) que não podem ser formulados claramente e, portanto, não podem ser respondidos. “O método correto da filosofia seria o seguinte: só dizer o que pode ser dito, ou seja, as proposições das ciências naturais [...] e depois, quando alguém quisesse dizer algo metafísico, mostrar-lhe que nas suas proposições existem sinais aos quais não foi dada uma denotação.” (WITTGENSTEIN, 1995). Quer dizer, as sentenças ou os termos metafísicos se referem a coisas, objetos ou seres enigmáticos ou misteriosos, que não podem ser tratados com clareza, isto é, não se sabe exatamente o que são, o que impossibilitaria a formulação de problemas e soluções reais. "Deus", "alma" ou "vida após a morte", por exemplo, são termos que se referem especificamente a quê? Os "problemas" metafísicos estariam no campo do mistério e não no da investigação racional. Por isso, como afirma Wittgenstein, "acerca daquilo de que se não pode falar, tem que se ficar em silêncio". CONCLUSÃO (ÕES) Ora, a Metafísica na Grécia antiga foi imprescindível para o entendimento dos mais variados dilemas do mundo antigo, sejam perguntas simples, ou complexas. Iniciada como um sistema filosófico platônico, passando a ser filosofia primeira em Aristóteles, a metafísica incorporou elementos teológicos, psicológicos e cosmológicos durante o mundo antigo, e ainda mais durante o período medieval e a hegemônica Igreja Católica. No mundo moderno e embasado pelo “Luz da razão”, a metafísica começa a ser refutada pelos pensadores da época em questão, dentre eles o célebre cético Hume, e o emblemático Kant, além de Descartes e seus cartesianistas. Kant e seu criticismo incorporaram à Metafísica uma nova interpretação, esta que fez a mesma entrar em declínio e sair da centralidade do mundo filosófico. Kant, graças às indagações e refutações de Hume, pôde acordar do célebre “sono dogmático”. O que fez Kant se importa com a Metafísica. Kant trouxe à luz o fim da Metafísica clássica e deu legado ao início da metafísica contemporânea alcunhada de Ontologia. No decorrer da história da filosofia, a Metafísica teve intensa ascenção e vertiginosos declives, sendo seu maior declive o crítico Kant. Por fim, muitos filósofos se apropriaram de ser heterodoxos e enfrentaram de frente o mundo metafísica e a base do catolicismo sobre a realidade. Posta realidade que hoje, com o legado de Kant, da fenomenologia de Husserl, etc., originaram a nova escola filosófica chamada de Ontologia. -/- REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS ABBAGNANO, N. Dicionário de filosofia. 5ª. ed. Trad. Ivone Castillo Benedetti. São Paulo: Martins Fontes, 2007. ARANHA, M. L. de A.; MARTINS, M. H. P. Filosofando: introdução à filosofia. 5ª. ed. São Paulo: Moderna, 2013. ARISTÓTELES. Metafísica. Trad. L. Vallandro. Porto Alegre: Globo, 1969. BELO, R. dos S. Filosofia. Vol. Único. 2ª. ed. São Paulo: FTD, 2016. (Coleção Filosofia). BENOIT, L. O. Augusto Comte: fundador da física social. 1ª. ed. São Paulo: Moderna, 2002. CHAUÍ, M. Iniciação à Filosofia. 1ª. ed. São Paulo: Ática, 2010. COMTE, A. Curso de filosofia positiva. In: FERNANDES, F.; FILHO, E. de M. Comte: sociologia. São Paulo: Ática, 1978. (Coleção Grandes Cientistas Sociais). COTRIM, G.; FERNANDES, M. Fundamentos de filosofia. 2ª. ed. São Paulo: Saraiva, 2013. FERREIRO, H. Siete ensayos sobre la muerte de la Metafísica: Una introducción al idealismo absoluto a partir de la ontología. 1ª. ed. Porto Alegre: Editora Fi, 2016. FIGUEIREDO, V. de. (Org.); et. al. Filosofia: Temas e Percursos. Vol. Único. 2ª. ed. São Paulo: Berlendis & Vertecchia, 2016. FILHO, J. S. Filosofia e filosofias: existência e sentidos. 1ª. ed. Belo Horizonte: Autêntica, 2016. HUME, D. Investigações sobre o entendimento humano e sobre os principios da moral. São Paulo: Unesp, 2004. ________. Tratado da natureza humana: uma tentativa de introduzir o método experimental de raciocínio nos assuntos morais. São Paulo: Unesp, 2001. JAPIASSÚ, H.; MARCONDES, D. Dicionário básico de filosofia. 3ª. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2001. KANT, I. Crítica da razão prática. Lisboa: Edições 70, 1989. [Textos filosóficos]. ______. Crítica da razão pura. São Paulo: Abril Cultural, 1979. (Col. Os Pensadores). MARIAS, J. História da filosofia. 2ª. ed. Trad. Claudia Berliner. São Paulo: Martins Fontes, 2015. MELANI, R. Diálogo: primeiros estudos em filosofia. Vol. Único. 2ª. ed. São Paulo: Moderna, 2016. OTERO, J. G. Compendio de filosofía: para uso de los jóvenes estudiosos. 1ª. ed. Bogotá: Imprensa de San Bernardo, 1919. SILVA, F. L. e. Descartes, a metafísica da modernidade. 1ª. ed. São Paulo: Moderna, 2006. WITTGENSTEIN, L. Tratado lógico-filosófico. 2ª. ed. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 1995. -/- Emanuel Isaque Cordeiro da Silva – estudante, pesquisador, professor, agropecuarista, altruísta e defensor dos direitos humanos e dos animais. -/- Alana Thaís Mayza da Silva – estudante, potterhead, pesquisadora, projetista, musicista, filantropa, defensora dos direitos humanos e dos animais, LGBT. (shrink)

What is the relationship between objects and properties? According to a standard view, there are primitive individuals that ‘instantiate’ or ‘have’ various properties. According to a rival view, objects are mere ‘bundles’ of properties. While there are a number of reasons to be skeptical of primitive individuals, there are also a number of challenges that the bundle theorist faces. The goal of this paper is to formulate a view about the relationship between objects and properties that avoids many of the (...) problems inherent in both of these views. The view I will end up defending implies a particularly radical version of Monism, and it collapses the object-property distinction altogether. (shrink)

4E approaches to affective technology tend to focus on how ‘users’ manage their situated affectivity, analogously to how they help themselves cognitively through epistemic actions or using artefacts and scaffolding. Here I focus on cases where the function of affective technology is to exploit or manipulate the agent engaging with it. My opening example is the cigarette, where technological refinements have harmfully transformed the affective process of consuming nicotine. I proceed to develop case studies of two very different but also (...) harmful affective technologies. Casinos and electronic gambling machines deploy computationally intensive scaffolding to shape the onset and continuation of gambling episodes. High-heeled shoes affectively engineer wearers’ relationships to their own embodied capacities and are predominantly expected to be worn by women. I conclude with a discussion of the need for study of affective technology to focus other-directed applications, some of which will serve competing or antagonistic interests. (shrink)

There are a number of debates that are relevant to questions concerning objectivity in science. One of the eldest, and still one of the most intensely fought, is the debate over epistemic relativism. —All forms of epistemic relativism commit themselves to the view that it is impossible to show in a neutral, non-question-begging, way that one “epistemic system”, that is, one interconnected set of epistemic standards, is epistemically superior to others. I shall call this view “No-metajustification”. No-metajustification is commonly taken (...) to deny the objectivity of standards. In this paper I shall discuss two currently popular attempts to attack “No-metajustification”. The first attempt attacks no-metajustification by challenging a particular strategy of arguing in its defence: this strategy involves the ancient Pyrrhonian “Problem of the Criterion”. The second attempt to refute No-metajustification targets its metaphysical underpinning: to wit, the claim that there are, or could be, several fundamentally different and irreconcilable epistemic systems. I shall call this assumption “Pluralism”. I shall address three questions with respect to these attempts to refute epistemic relativism by attacking no-metajustification: Can the epistemic relativist rely on the Problem of the Criterion in support of No-metajustification? Is a combination of Chisholmian “particularism” and epistemic naturalism an effective weapon against No-metajustification? And is Pluralism a defensible assumption? (shrink)

There is a difference between merely thinking that P and really grasping that P. For example, Jackson's (1982) black-and-white Mary cannot (before leaving her black-and-white room) fully grasp what it means to say that fire engines are red, but she can perfectly well entertain the thought that fire engines are red. The contrast between merely thinking and grasping is especially salient in the context of certain moral decisions. For example, an individual who grasps the plight of starving children thanks to (...) evocative images seems much more likely to donate for the children's benefit than someone who is merely told about their plight. This paper offers a phenomenal account of grasping according to which grasping a content (whether a proposition or concept) consists in one's thoughts about the content being constituted by phenomenal experiences of constituents of the content. This account improves on earlier phenomenal accounts of grasping (Bourget 2017a, 2018) by allowing for partial grasping and generalizing to concepts. The paper also addresses objections to phenomenal accounts of grasping, including the objection that recent developments in AI technology show that consciousness is irrelevant to grasping and understanding. (shrink)

Natural/social kind essentialism is the view that natural kind categories, both living and non-living natural kinds, as well as social kinds (e.g., race, gender), are essentialized. On this view, artifactual kinds are not essentialized. Our view—teleological essentialism—is that a broad range of categories are essentialized in terms of teleology, including artifacts. Utilizing the same kinds of experiments typically used to provide evidence of essentialist thinking—involving superficial change (study 1), transformation of insides (study 2) and inferences about offspring (study 3)—we find (...) support for the view that a broad range of categories—living natural kinds, non-living natural kinds and artifactual kinds—are essentialized in terms of teleology. Study 4 tests a unique prediction of teleological essentialism and also provides evidence that people make inferences about purposes which in turn guide categorization judgments. (shrink)

Presentism and Eternalism are competing views about the ontological and temporal structure of the world, introduced and demarcated by their answers to questions about what exists and whether what exists changes. The goal of this chapter is to give the reader a clear understanding of Presentism and Eternalism, and a sense of some considerations used to critically assess the views by briefly rehearsing some of the main philosophical problems facing them.

Standard accuracy-based approaches to imprecise credences have the consequence that it is rational to move between precise and imprecise credences arbitrarily, without gaining any new evidence. Building on the Educated Guessing Framework of Horowitz (2019), we develop an alternative accuracy-based approach to imprecise credences that does not have this shortcoming. We argue that it is always irrational to move from a precise state to an imprecise state arbitrarily, however it can be rational to move from an imprecise state to a (...) precise state arbitrarily. (shrink)

We propose a formal framework for interpretable machine learning. Combining elements from statistical learning, causal interventionism, and decision theory, we design an idealised explanation game in which players collaborate to find the best explanation for a given algorithmic prediction. Through an iterative procedure of questions and answers, the players establish a three-dimensional Pareto frontier that describes the optimal trade-offs between explanatory accuracy, simplicity, and relevance. Multiple rounds are played at different levels of abstraction, allowing the players to explore overlapping causal (...) patterns of variable granularity and scope. We characterise the conditions under which such a game is almost surely guaranteed to converge on a optimal explanation surface in polynomial time, and highlight obstacles that will tend to prevent the players from advancing beyond certain explanatory thresholds. The game serves a descriptive and a normative function, establishing a conceptual space in which to analyse and compare existing proposals, as well as design new and improved solutions. (shrink)

Perceptualists say that having a pain in a body part consists in perceiving the part as instantiating some property. I argue that perceptualism makes better sense of the connections between pain location and the experiences undergone by people in pain than three alternative accounts that dispense with perception. Turning to fellow perceptualists, I also reject ways in which David Armstrong and Michael Tye understand and motivate perceptualism, and I propose an alternative interpretation, one that vitiates a pair of objections—due (...) to John Hyman—concerning the meaning of ‘Amy has a pain in her foot’ and the idea of bodily sensitivity. Perceptualism, I conclude, remains our best account of the location of pains. (shrink)

Epistemologists have recently proposed a number of norms governing rational inquiry. My aim in this paper is to unify and explain recently proposed norms of inquiry by developing a general account of the conditions under which inquiries are rational, analogous to theories such as evidentialism and reliabilism for rational belief. I begin with a reason-responsiveness conception of rationality as responding correctly to possessed normative reasons. I extend this account with a series of claims about the normative reasons for inquiry that (...) we possess. I apply the account to shed light on two classes of norms that have featured prominently in recent discussions: norms of clutter avoidance forbidding agents from engaging in trivial inquiries, and norms of logical non-omniscience governing properties such as the deductive closure and consistency of an agent's belief state. I conclude with a discussion of the sense in which norms of inquiry should be regarded as epistemic norms. (shrink)

Artificial intelligence has historically been conceptualized in anthropomorphic terms. Some algorithms deploy biomimetic designs in a deliberate attempt to effect a sort of digital isomorphism of the human brain. Others leverage more general learning strategies that happen to coincide with popular theories of cognitive science and social epistemology. In this paper, I challenge the anthropomorphic credentials of the neural network algorithm, whose similarities to human cognition I argue are vastly overstated and narrowly construed. I submit that three alternative supervised learning (...) methods—namely lasso penalties, bagging, and boosting—offer subtler, more interesting analogies to human reasoning as both an individual and a social phenomenon. Despite the temptation to fall back on anthropomorphic tropes when discussing AI, however, I conclude that such rhetoric is at best misleading and at worst downright dangerous. The impulse to humanize algorithms is an obstacle to properly conceptualizing the ethical challenges posed by emerging technologies. (shrink)

Machine learning algorithms may radically improve our ability to diagnose and treat disease. For moral, legal, and scientific reasons, it is essential that doctors and patients be able to understand and explain the predictions of these models. Scalable, customisable, and ethical solutions can be achieved by working together with relevant stakeholders, including patients, data scientists, and policy makers.

According to truthmaker theory, particular truths are true in virtue of the existence of particular entities. Truthmaker maximalism holds that this is so for all truths. Negative existential and other ‘negative’ truths threaten the position. Despite this, maximalism is an appealing thesis for truthmaker theorists. This motivates interest in parsimonious maximalist theories, which do not posit extra entities for truthmaker duty. Such theories have been offered by David Lewis and Gideon Rosen, Ross Cameron, and Jonathan Schaffer. But these theories (...) cannot be sustained, I’ll argue, and hence maximalism comes with a serious ontological cost. Neither Armstrong’s invocation of totality facts nor the Martin-Kukso line on absences can meet this cost satisfactorily. I’ll claim that negative facts are the best (and perhaps only) way out of the problem for the truthmaker maximalist. (shrink)

One way to interpret the work of Joshua Greene (2001; 2008; 2014) is that the wave of empirical research into moral decision-making is a way for us to become more confident in our ability to gain moral knowledge. We argue that empirical research into moral judgment has shown (both survey-based and brain-based) that the grounds of moral judgment are opaque on several dimensions. We argue that we cannot firmly grasp what the morally relevant/irrelevant features of a decision context are, understand (...) which cognitive system responds to said features, and further know that we are actually basing our judgment upon what we take to be the morally relevant features. That is, we argue that moral judgment is very much like other kinds of judgment: Deeply influenced by facts about the decision-context and the decision-maker. However, if moral judgment is merely the exercise of our general judgment making faculty, we shouldn’t be surprised by this result. We conclude by considering what this means for our practice of making moral judgments. (shrink)

Psychological and philosophical studies have extended J. J. Gibson’s notion of affordances. Affordances are possibilities for bodily action presented to us by the objects of our perception. Recent work has argued that we should extend the actions afforded by perception to mental action. I argue that we can extend the notion of affordance itself. What I call ‘Introspective Affordances’ are possibilities for mental action presented to us by introspectively accessible states. While there are some prima facie worries concerning the non-perceptual (...) nature of introspection, I will argue that our internal mental lives share enough commonalities with experiences in our environment to warrant this extension. I will demonstrate the value of introspective affordances by showing how they allow us to explain an underexplored aspect of thought insertion. (shrink)

The epistemology of self-locating belief concerns itself with how rational agents ought to respond to certain kinds of indexical information. I argue that those who endorse the thesis of Time-Slice Rationality ought to endorse a particular view about the epistemology of self-locating belief, according to which ‘essentially indexical’ information is never evidentially relevant to non-indexical matters. I close by offering some independent motivations for endorsing Time-Slice Rationality in the context of the epistemology of self-locating belief.