The philosophy of measurement studies the conceptual, ontological, epistemic, and technological conditions that make measurement possible and reliable. A new wave of philosophical scholarship has emerged in the last decade that emphasizes the material and historical dimensions of measurement and the relationships between measurement and theoretical modeling. This essay surveys these developments and contrasts them with earlier work on the semantics of quantity terms and the representational character of measurement. The conclusions highlight four characteristics of the emerging research program in (...) philosophy of measurement: it is epistemological, coherentist, practice oriented, and model based. (shrink)

Suppose we learn that we have a poor track record in forming beliefs rationally, or that a brilliant colleague thinks that we believe P irrationally. Does such input require us to revise those beliefs whose rationality is in question? When we gain information suggesting that our beliefs are irrational, we are in one of two general cases. In the first case we made no error, and our beliefs are rational. In that case the input to the contrary is misleading. In (...) the second case we indeed believe irrationally, and our original evidence already requires us to fix our mistake. In that case the input to that effect is normatively superfluous. Thus, we know that information suggesting that our beliefs are irrational is either misleading or superfluous. This, I submit, renders the input incapable of justifying belief revision, despite our not knowing which of the two kinds it is. (shrink)

We examine whether the "evidence of evidence is evidence" principle is true. We distinguish several different versions of the principle and evaluate recent attacks on some of those versions. We argue that, whatever the merits of those attacks, they leave the more important rendition of the principle untouched. That version is, however, also subject to new kinds of counterexamples. We end by suggesting how to formulate a better version of the principle that takes into account those new counterexamples.

Engels explained his admiration for Balzac by pointing to an apparent discrepancy between Balzac’s literature and his politics. Despite his sympathies for the French nobility, Balzac’s realism “compelled” him to portray this class in unflattering terms. In this article, I challenge Engels’s reading, arguing that Marx’s scattered remarks on Balzac take us in a different direction. Specifically, I argue that in his remark on Balzac’s The Peasants Marx pinpointed the author’s preoccupation with the spread of bourgeois ideology into the nobility. (...) Building on this remark, I analyze several of Balzac’s works showing that insofar as Balzac lambasted the nobles, his critique was primarily directed towards nobles who had adopted bourgeois ways. In this light, and against Engels’s observation, Balzac’s critique of the nobles appears to stem from his sympathy to aristocratic values rather than conflicting with them. In showing that affinities between Balzac, Marx and Engels did not depend on Balzac expressing anti-noble sentiment, I argue that the admiration the fathers of communism had for the monarchist’s prose exemplifies a partial, yet typical convergence between socialists and conservatives in their critique of modern bourgeois society. (shrink)

Epistemically akratic agents believe both p and that believing p is irrational for them. Some of the costs of thinking that epistemic akrasia can be rational are clear. It is hypocritical, and outright weird, to have beliefs that we consider irrational, let alone to reason with or act on those beliefs. However, as Maria Lasonen-Aarnio (2020) and Brian Weatherson (2019) have argued, the weirdness of akrasia does not obviously tell against its rationality. Here I argue that views permitting epistemic akrasia (...) fare worse than previously thought. These views imply that we should sometimes have beliefs that we know for certain are either irrational or false. And while having a belief that we know to be irrational is straightforwardly irrational, the additional possibility that the belief may be false cannot make having it any more rational. (shrink)

An Article with a map of professions, a mapping of power/knowledge.

In Marx’s posthumously published manuscripts from 1857–1863, we find a systematic exposition of his concept of subsumption. Though much has been written about it, significant interpretative gaps persist. In this article, I begin filling these gaps by examining the emergence of Marx’s concept of subsumption. I will argue that in the Grundrisse Marx brings together distinct but complementary elements from Hegel’s theories of judgment and teleology to coin two new and well delineated concepts of subsumption that prefigure his later concepts (...) of formal and real subsumption. These two concepts may be defined as: (a) the process of acquiring the social relational property of being a means to an end; (b) the process by which changes in non-relational properties occur in something due to this acquisition – and occur to better suit said end. (shrink)

In his classic article, “Hegel's Phenomenological Method” (1970), Kenley R. Dove suggests that in chapters 1-3 of the Phenomenology of Spirit, “we” (understood roughly as the readers) actively participate in the dialectic of consciousness. In this paper I show – drawing on Joseph Gauvin's work on the “for us” written the same year as Dove's – that the latter's account regarding the “we” is inexact. I argue that this misunderstanding stems from a quid pro quo between merely stylistic occurrences of (...) the word “we” and interventions of texts “for us”, i.e. texts that express the particular viewpoint on experience attributed in the Phenomenology to its readers. Beyond the historical interest of reassessing Dove's commentary, this paper is intended to help readers avoid similar confusions themselves. This, by providing a rule of thumb enabling a more accurate identification of texts expressing “our” point of view. This is important since in the Phenomenology texts that are “for us” contain – in contrast to mere appearance “for consciousness” – the philosophical position Hegel considers to be true. (shrink)

Scholars have recently argued that Hegel posited international recognition as a necessary feature of international relations. My main effort in this article is to disprove this point. Specifically, I show that since Hegel rejected the notion of an international legal system, he must hold that international recognition depends on the arbitrary will of individual states. To pinpoint Hegel’s position, I offer a close reading of Hegel’s intricate formulations from the final paragraphs of the Philosophy of Right—formulations that are easy to (...) quote out of context just as they are transparent when considered in due context. (shrink)

Panmicropsychism is the view that the fundamental physical ingredients of our universe are also its fundamental phenomenal ingredients. Since there is only a limited number of fundamental physical ingredients, panmicropsychism seems to imply that there exists only a small set (palette) of basic phenomenal qualities. How does this limited palette of basic phenomenal qualities give rise to our rich set of experiences? This is known as ‘the palette problem’. One class of solutions to this problem, large-palette solutions, simply denies that (...) the palette is limited. These solutions assume that all types of phenomenal qualities (color, sound, odor, taste, etc., and presumably also types not experienced by humans) were created fully formed at the birth of our universe. On this view, brains evoke conscious experiences by sampling primordial, preexisting phenomenal spaces. My main claim in this paper is that, by analogy with the mathematical description of the fundamental physical ingredients of our universe, which exhibits simplicity, symmetry, and beauty, panmicropsychists should expect the mathematical description of the fundamental phenomenal ingredients of our universe to exhibit similar features. The goal of this paper is to exemplify this claim using what is arguably the simplest of all types of phenomenal qualities—color. Specifically, I utilize phenomenological data on color to construct the maximally symmetric mathematical description of phenomenal color space. I then show that this mathematical description is isomorphic to the mathematical description of two-state quantum systems in a mixed state. Based on this isomorphism, I suggest that color may be the phenomenal dual aspect of two-state quantum systems. (shrink)

ABSTRACTShould conciliating with disagreeing peers be considered sufficient for reaching rational beliefs? Thomas Kelly argues that when taken this way, Conciliationism lets those who enter into a disagreement with an irrational belief reach a rational belief all too easily. Three kinds of responses defending Conciliationism are found in the literature. One response has it that conciliation is required only of agents who have a rational belief as they enter into a disagreement. This response yields a requirement that no one should (...) follow. If the need to conciliate applies only to already rational agents, then an agent must conciliate only when her peer is the one irrational. A second response views conciliation as merely necessary for having a rational belief. This alone does little to address the central question of what is rational to believe when facing a disagreeing peer. Attempts to develop the response either reduce to the first response, or deem necessary an unnecessary doxastic revision, or imply that rational dilemmas obtain in cases where intuitively there are none. A third response tells us to weigh what our pre-disagreement evidence supports against the evidence from the disagreement itself. This invites epistemic akrasia. (shrink)

The years following Israel’s founding were formative ones for the development of philosophy as an academic discipline in this country. During this period, the distinction between philosophy seen as contiguous with the humanities and social sciences, and philosophy seen as adjacent to the natural and exact sciences began to make its presence felt in the Hebrew University of Jerusalem. This distinction, which was manifest in the curriculum, was by no means unique to the Hebrew University, but reflected the broader bifurcation (...) between two schools of Western philosophy in the twentieth century. In English-speaking countries, it is generally referred to as the divide between analytic and continental philosophy. What was special about the situation at the Hebrew University, however, was that the split manifested itself in a rather small department, being embodied, basically, in one prominent representative of each school – Nathan Rotenstreich and Yehoshua Bar-Hillel. This article will focus on some key aspects of the lives and thought of Rotenstreich and Bar-Hillel. It will address their philosophical maturation as S.H. Bergmann’s students, their views on the goals of twentieth-century philosophy, on the philosopher’s role in public life, and the circumstances under which they started teaching in Jerusalem right after the founding of the State of Israel. (shrink)

An article about the place philosophy has in our lives. Lectured on youtube.

When a belief is self-fulfilling, having it guarantees its truth. When a belief is self-defeating, having it guarantees its falsity. These are the cases of “self-impacting” beliefs to be examined below. Scenarios of self-defeating beliefs can yield apparently dilemmatic situations in which we seem to lack sufficient reason to have any belief whatsoever. Scenarios of self-fulfilling beliefs can yield apparently dilemmatic situations in which we seem to lack reason to have any one belief over another. Both scenarios have been used (...) independently to challenge Evidentialism, on which what we may rationally believe is all and only what fits our current evidence. Here we tie the two scenarios together and explore what a knowledge-sensitive evidentialist approach to one implies for the other. (shrink)

What it means for an action to have moral worth, and what is required for this to be the case, is the subject of continued controversy. Some argue that an agent performs a morally worthy action if and only if they do it because the action is morally right. Others argue that a morally worthy action is that which an agent performs because of features that make the action right. These theorists, though they oppose one another, share something important in (...) common. They focus almost exclusively on the moral worth of right actions. But there is a negatively valenced counterpart that attaches to wrong actions, which we will call moral counterworth. In this paper, we explore the moral counterworth of wrong actions in order to shed new light on the nature of moral worth. Contrary to theorists in both camps, we argue that more than one kind of motivation can affect the moral worth of actions. (shrink)

Hebrew Preface to Karl Marx's Introduction and Preface to the Critique of Political Economy .

Hebrew Preface to Louis Althusser's For Marx.

In his Encyclopaedia Logic, Hegel affirms that truth is ‘usually’ understood as the agreement of thought with the object, but that in the ‘deeper, i.e. philosophical sense’, truth is the agreement of a content with itself or of an object with its concept. Hegel then provides illustrations of this second sort of truth: a ‘true friend’, a ‘true state’, a ‘true work of art’. Robert Stern has argued that Hegel's ‘deeper’ or ‘philosophical’ truth is close to what Heidegger labelled ‘material’ (...) truth, namely a property attributed to a thing on the basis of the accordance of that thing with its essence. It has since been common to think of Hegel's concept of ‘philosophical’ truth as ‘ontological’, ‘objective’ or ‘material’ in contrast to ‘epistemological’ or ‘propositional’ definitions. In this paper, I wish to add an important nuance to the existing literature on this subject: even though things have a truth-value for Hegel, the latter is always negative. I argue that Hegel's criterion of ‘philosophical’ truth, which is best formulated as ‘agreement with self’, is first and foremost intended to examine the truth-value of thought-determinations. I then argue that even though this criterion may also be applied to examine the truth-value of things (namely, even though things have a truth-value), things never fall under this definition. After reviewing several of Hegel's explicit remarks on the matter, I provide an alternative explanation to those features of Hegel's ‘philosophical’ truth which have led scholars to view it as a truth in things. Especially, I argue that what are generally seen as Hegel's examples (‘true friend’, ‘true state’, ‘true work of art’) are not intended as examples but only as imperfect illustrations of ‘philosophical’ truth. (shrink)

Is it ever rational to suspend judgment about whether a particular doxastic attitude of ours is rational? An agent who suspends about whether her attitude is rational has serious doubts that it is. These doubts place a special burden on the agent, namely, to justify maintaining her chosen attitude over others. A dilemma arises. Providing justification for maintaining the chosen attitude would commit the agent to considering the attitude rational—contrary to her suspension on the matter. Alternatively, in the absence of (...) such justification, the attitude would be arbitrary by the agent's own lights, and therefore irrational from the agent's own perspective. So, suspending about whether an attitude of ours is rational does not cohere with considering it rationally preferable to other attitudes, and leads to a more familiar form of epistemic akrasia otherwise. (shrink)

Richard Feldman has proposed and defended different versions of a principle about evidence. In slogan form, the principle holds that ‘evidence of evidence is evidence’. Recently, Branden Fitelson has argued that Feldman’s preferred rendition of the principle falls pray to a counterexample related to the non-transitivity of the evidence-for relation. Feldman replies arguing that Fitelson’s case does not really represent a counterexample to the principle. In this note, we argue that Feldman’s principle is trivially true.

This is an article about death from a medical point of view.

Over recent decades, several global tech giants have gained enormous power while at the same time generating various disputes with their end-users, local governments, and regulators. We propose that the Jewish concept of covenant can help the above parties, legal scholars, and wider society, in addressing this complex legal reality. We present the challenge of disequilibrium between the above four parties against the main points of conflict: the requirement of customer consent; clear contractual provisions upon entry; options for reasonable customer (...) exit; limitations on the platform’s ability to exercise unilateral termination; profile-based discrimination; and liability for mere intermediation. We introduce the biblical concept of covenant, and we review its unfolding in Jewish tradition. Further, we conceptualize three main covenantal principles: (1) responsibility—God and humans are both conceived as moral agents; (2) reciprocity—God as a caring law giver, open to human appeals; and (3) reasonability—divine instruction as initially intelligible. We demonstrate how the latter principle of explainability is exercised in the biblical law narratives and how the story of Balaam stresses the significance of moral agency that cannot hide behind “mere intermediary” claims. In light of this analysis, we revisit the relationship between tech giants and tech users to demonstrate how covenantality offers novel ways to conceptualize the noted conflicts between the parties. (shrink)

R. Feldman defends a general principle about evidence the slogan form of which says that ‘evidence of evidence is evidence’. B. Fitelson considers three renditions of this principle and contends they are all falsified by counterexamples. Against both Feldman and Fitelson, J. Comesaña and E. Tal show that the third rendition––the one actually endorsed by Feldman––isn’t affected by Fitelson’s counterexamples, but only because it is trivially true and thus uninteresting. Tal and Comesaña defend a fourth version of Feldman’s principle, which––they (...) claim––has not yet been shown false. Against Tal and Comesaña I show that this new version of Feldman’s principle is false. (shrink)

A separação entre o ser, isto é, o ato, e o dever-ser, ou seja, o sentido de comando, permissão etc.. do ato é parte fundamental para o entendimento da epistemologia proposta por Hans Kelsen. Dessa discriminação entre o ser e o dever-ser há o principal argumento do autor para a separação do direito das ciências causais e, principalmente, a superação da falácia naturalista no âmbito teórico e moral. Nesse sentido, também o artigo se propôs a analisar a refutação de Kelsen (...) a doutrinas morais e jurídicas negadoras de tal distinção e, consequentemente o reflexo de tal posicionamento na perspectiva da responsabilidade. (shrink)

We offer a critical evaluation of a recent proposal of E. Tal and J. Comesa\~na on the topic of when evidence of evidence constitutes evidence. After establishing that attempts of L. Moretti and W. Roche to discredit the proposal miss their mark, we fashion another, which does not.

I argue elsewhere (Roche 2014) that evidence of evidence is evidence under screening-off. Tal and Comesaña (2017) argue that my appeal to screening-off is subject to two objections. They then propose an evidence of evidence thesis involving the notion of a defeater. There is much to learn from their very careful discussion. I argue, though, that their objections fail and that their evidence of evidence thesis is open to counterexample.

Tal vez el rasgo que más tipifica los cambios operados en el capitalismo actual sea la mundialización de sus atributos fundamentales. El capital se desprende del rostro nacional que lo había identificado durante su etapa clásica. No sólo la materia prima, tampoco los trabajadores, los dueños de las acciones, ni el proceso productivo mismo quedan enmarcados en fronteras nacionales precisas. El modelo económico en que se enmarca la mundialización posee los mismos fundamentos liberales del capitalismo clásico. La globalización neoliberal actual (...) es en buena medida la expansión hasta un marco planetario de los mismos atributos del liberalismo clásico nacional, con sus consiguientes secuelas negativas para la vida, ahora redimensionadas debido al alcance mismo del sistema. Pero la mundialización también entraña una serie de características particulares que la convierten en lo que podríamos calificar como una nueva forma de imperialismo. Sí, se trata de un capitalismo imperial que, para tal propósito, utiliza como principal mecanismo al propio libre mercado mundializado... (shrink)

¿Qué tal una toma diferente de los ricos y famosos? Primero lo obvio — las novelas de Harry Potter son supersticiones primitivas que animan a los niños a creer en la fantasía en lugar de asumir la responsabilidad del mundo-la norma por supuesto. JKR es tan despistada sobre sí misma y el mundo como la mayoría de las personas, pero unas 200 veces más destructivas que el estadounidense promedio y unas 800 veces más que el chino promedio. Ella ha sido (...) responsable de la destrucción de tal vez 30.000 hectáreas de bosque para producir estas novelas de basura y toda la erosión subsiguiente (no trivial como es al menos 6 y tal vez 12 toneladas/año de tierra en el océano para todos en la tierra o tal vez 100 toneladas por American, y así alrededor de 5000 toneladas/año para los libros y películas de Rowling y su 3 niños). La tierra pierde al menos el 1% de su tierra vegetal cada año, por lo que se acerca a 2100, la mayor parte de su capacidad de cultivo de alimentos desaparecerá. Luego está la enorme cantidad de combustible quemado y los desechos hechos para hacer y distribuir los libros y películas, muñecas de plástico, etc. Ella muestra su falta de responsabilidad social produciendo niños en lugar de usar sus millones para alentar la planificación familiar o comprar la selva tropical, y promoviendo la estupidez liberal convencional de la 3ª supremacía mundial que está destruyendo Gran Bretaña, Estados Unidos, el mundo y el futuro de su descendiente. Por supuesto, ella no es tan diferente de las otras 7.8 mil millones de - sólo más ruidosas y destructivas. Es el no libre problema de almuerzo escrito grande. La multitud simplemente no puede ver que no hay tal cosa como ayudar a una persona sin dañar a los demás. Los derechos o privilegios dados a los nuevos participantes en un mundo superpoblado sólo pueden disminuir los de los demás. A pesar de los desastres ecológicos masivos que ocurren delante de ellos en todas partes todos los días, no pueden anclar a la maternidad desenfrenada de "lo diverso", que representa la mayor parte del aumento de la población del siglo pasado y todo eso en este. Carecen de una combinación de inteligencia, educación, experiencia y cordura necesaria para extrapolar los asaltos diarios a los recursos y el funcionamiento de la sociedad para el eventual colapso de la civilización industrial. Cada comida, cada viaje en coche o autobús, cada par de zapatos es otro clavo en el ataúd de la tierra. Probablemente nunca ha cruzado su mente que un asiento en un avión de Londres a San Francisco produce alrededor de una tonelada de carbono que derrite unos 3 metros cuadrados de hielo marino y como uno de los privilegiados que probablemente ha volado cientos de tales vuelos. No sólo los ricos y famosos, pero casi cualquier figura pública en absoluto, incluyendo prácticamente todos los profesores, se ven presionados a ser políticamente correcto, que en el las democracias occidentales, ahora significa socialdemócrata (Neomarxista — i. e., comunista diluido), supremacistas del tercer mundo que trabajan por la destrucción de sus propias sociedades y sus propios descendientes. Entonces, aquellos cuya falta of educación, experiencia, inteligencia (y el sentido común básico), que debería prohibirles hacer declaraciones públicas en absoluto, dominar totalmente a todos los medios de comunicación, creando la impresión de que los inteligentes y civilizados deben favorecer la democracia, la diversidad y la igualdad, mientras que la verdad es que estos son los problemas y no las soluciones, y que ellos mismos son los principales enemigos de la civilización. Ver mi suicidio por la democracia 2Nd Ed (2019) y otras obras. (shrink)

Tal vez el rasgo que más tipifica los cambios operados en el capitalismo actual sea la mundialización de sus atributos fundamentales. El capital se desprende del rostro nacional que lo había identificado durante su etapa clásica. Así, no sólo la materia prima, los trabajadores, los dueños de las acciones, ni el proceso productivo mismo, quedan enmarcados en fronteras nacionales precisas. La competencia de productos, firmas y personas ya no se realiza entre vecinos, sino con la mediación a veces de miles (...) de kilómetros, sin que los competidores siquiera sospechen quiénes son sus oponentes. La lógica actitud darwinista que genera la competencia, en tanto mecanismo principal del sistema, ahora sí representa una verdadera lucha por la existencia de todos contra todos. El enfrentamiento entre individuo y especie, al que Marx en su época hacía referencia, es en este momento mucho más diáfano. El modelo económico en que se enmarca la mundialización posee los mismos fundamentos liberales del capitalismo clási-co. De hecho, es ese el modelo por excelencia del capitalismo, el que más plenamente expresa su esencia. Basado en la idea de que cada individuo debe convertirse en un agente productivo que atienda únicamente sus propios intereses y que, por consiguiente, deje de ser preocupación y ocupación de la sociedad, el liberalismo. (shrink)

Tal vez como nunca antes, el tema de los valores cobra hoy una importancia capital para los destinos del género humano. Se trata de una relevancia no sólo teórica, sino, sobre todo, práctica. Los valores suplen, en la sociedad, la función que en otras especies desempeñan los instintos biológicos, sobre todo, el de la autoconservación. El hecho de que el género humano haya puesto en peligro su propia supervivencia es el más claro indicador de la aguda crisis de valores por (...) la que atraviesa. La comprensión de esta crisis, en su sentido más profundo, es un requisito imprescindible para su superación. Y ello presupone indagar en el complejo mundo de los valores humanos y actuar en consecuencia en la actividad educativa y práctica. Premio de la Academia de Ciencias de Cuba en 2003 y Premio de la Crítica Científico-Técnica en 2005, este libro resume toda la labor investigativa anterior de su autor. Las tres partes que lo integran coinciden con los tres frentes teóricos fundamentales en que ha venido desarrollando sus estudios: los problemas generales de la teoría de los valores, el análisis axiológico de problemas cruciales del mundo contemporáneo y los valores en la historia y en el pensamiento latinoamericanos. (shrink)

Que tal um take diferente sobre os ricos e famosos? Primeiro o óbvio-os romances de Harry Potter são superstição primitiva que incentiva as crianças a acreditar na fantasia, em vez de assumir a responsabilidade pelo mundo-a norma, é claro. JKR é tão sem noção sobre si mesma e do mundo como a maioria das pessoas, mas cerca de 200 vezes tão destrutiva como o Americano médio e cerca de 800 vezes mais do que o chinês médio. Ela foi responsável pela (...) destruição de talvez 30.000 hectares de floresta para produzir esses romances de lixo e toda a erosão que se seguiu (não trivial como é pelo menos 6 e talvez 12 toneladas/ano solo no oceano para todos na terra ou talvez 100 toneladas por Americano, e assim por cerca de 5000 toneladas/ano para os livros de Rowling e filmes e seus 3 filhos). A terra perde pelo menos 1% de seu solo superficial cada ano, de modo que se aproxima 2100, a maioria de sua capacidade crescente do alimento será ido. Então há a enorme quantidade de combustível queimado e resíduos feitos para fazer e distribuir os livros e filmes, bonecas plásticas etc. Ela mostra sua falta de responsabilidade social, produzindo crianças em vez de usar seus milhões para incentivar o planejamento familiar ou comprar a floresta tropical, e promovendo a estupidez liberal convencional de 3ª supremacia mundial que está destruindo a Grã-Bretanha, América, o mundo e o futuro de seu descendente. Claro, ela não é diferente dos outros 7.8 bilhões sem noção-apenas mais barulhento e mais destrutivo. É o não livre almoço problema mandado grande. A máfia só não pode ver que não existe tal coisa como ajudar uma pessoa sem prejudicar os outros. Direitos ou privilégios dados a novos operadores em um mundo superlotado só podem escureceros de outros. Apesar dos enormes desastres ecológicos que acontecem na frente deles em todos os lugares todos os dias, eles não podem fixá-los à maternidade desenfreada de "os diversos", que representa a maior parte do aumento da população do século passado e tudo isso neste Um. Eles não têm alguma combinação de inteligência, educação, experiência e sanidade necessária para extrapolar os assaltos diários sobre os recursos e funcionamento da sociedade para o eventual colapso da civilização industrial. Cada refeição, cada viagem de carro ou ônibus, cada par de sapatos é outra unha no caixão da terra. Ele provavelmente nunca cruzou sua mente que um assento em um avião de Londres para San Francisco produz cerca de uma tonelada de carbono que derrete cerca de 3 metros quadrados de gelo marinho e como um dos superprivilegiados que ela provavelmente voou centenas de tais vôos. Não só os ricos e famosos, mas quase qualquer figura pública em tudo, incluindo praticamente todos os professores, são pressionados a ser politicamente correto, que nas democracias ocidentais, agora significa social democrático (Neomarxista-i. e., comunista diluído) terceiro supremacistas mundiais que trabalham para a destruição de suas próprias sociedades e seus próprios descendentes. Assim, aqueles cuja falta of Educação, experiência, inteligência (e senso comum básico), que deve proibi-los de fazer quaisquer declarações públicas em tudo, dominar totalmente todos os meios de comunicação, criando a impressão de que o inteligente e civilizados devem favorecer a democracia, a diversidade e a igualdade, enquanto a verdade é que estes são os problemas e não as soluções, e que eles próprios são os principais inimigos da civilização. Ver meu livros Suicídio pela Democracia 4ª Ed (2019) y outras. (shrink)

A história da psicologia, tal como aparece em algumas obras (E.G. Boring 1950; M. Reuchlin 1957; P. Fraisse e J. Piaget 1963) ou em capítulos introdutórios de alguns manuais (M. Reuchlin 1977), reflete uma adesão — raramente discutida — a uma concepção internalista. Segundo essa concepção, a psicologia seria animada por uma dinâmica própria, um processo evolutivo totalmente endógeno, e seria independente de fatores externos tais como os domínios religiosos, sociopolíticos e econômicos. Além do mais, os partidários dessa história aceitam (...) ver a psicologia influenciada por disciplinas situadas em suas fronteiras, como a biologia, a fisiologia e, em menor medida, a física. Esses domínios fronteiriços geralmente dizem respeito a objetos psicológicos habitualmente qualificados de inferiores, como reflexos, sensações e percepções, em oposição à linguagem e ao pensamento, qualificados como processos superiores. Esses mesmos domínios fronteiriços engendraram por sua vez subdomínios relativamente autônomos, tais como a psicofísica ou a psicofisiologia. Correlativamente a essa concepção internalista, o desenvolvimento científico é apresentado como um caminho ao estado de psicologia positiva, tal como A. Comte a definiu em 1837 na 45a lição do Curso de Filosofia Positiva. A caminhada até a positividade foi indicada pelo próprio A. Comte: estudo da anátomo-fisiologia do sistema nervoso (a frenologia de Gall lhe parece a esse respeito uma contribuição decisiva), estudos comparados, análise de casos patológicos, estudo dos comportamentos animais e do desenvolvimento individual. Considerando a evolução da psicologia nos últimos cem anos, seríamos tentados a sustentar que ela realizou o projeto positivista. Psicologia diferencial, psicopatologia, etologia animal e psicologia da criança são vários domínios que concorrem para essa realização. Entretanto, esses domínios estão longe de parecerem homogêneos quanto aos métodos empregados e os modelos epistemológicos aos quais se referem. Um exame atento dessas dimensões metodológicas e epistemológicas mostra que se avança, sobretudo, em ordem dispersa. (shrink)

Os problemas da lei e da autoridade marcaram fortemente o pensamento políticomedieval ocidental, e em especial o desenvolvimento da noção de soberania, ponto deconvergência dos grandes conflitos de jurisdição no período. O debate acerca dadistribuição das jurisdições constituiu um dos momentos importantes para a construção damoderna idéia de soberania. Na medida em que se tomava a lei como dada, o sentido daautoridade tinha necessariamente de ser vinculado à idéia de comissão: a autoridade eraum atributo daquele que podia fazer cumprir a (...) lei em nome do legislador divino. Outromomento relevante foi o da emergência do problema do poder legislativo, tal como entendidomodernamente. Jurisdição, a partir daí, passaria a incluir também o direito de criar ede impor as normas válidas para toda a comunidade por um legislador agora humano. Aospoucos, a vontade do príncipe, que não se limita mais pelo rigor da razão e da moralidade,passa a ser entendida como fonte criadora, transformadora e revogadora da lei. Mostrar aslinhas gerais deste percurso constitui o objetivo imediato deste artigo. (shrink)

Hay dos supuestos sobre el valor epistémico que guían las discusiones más recientes sobre éste. El primero es que hay algo bueno con respecto a la creencia verdadera. El segundo supuesto es que es posible que dos creencias difieran en su valor incluso si ambas creencias son igualmente correctas. El veritista tiene fácil explicar el primer supuesto, pero tiene más difícil explicar el segundo. Para explicarlo, el veritista tiene que mostrar que las creencias verdaderas pueden diferir en su valor porque (...) encarnan diferentes valores de bienes derivativos. El veritista tiene que proporcionarnos una historia de cómo es posible que pares de creencias verdaderas difieran en su valor epistémico no-instrumental. La forma más prometedora que una explicación de este tipo puede tomar, en mi opinión, apela al trabajo de Sosa (2007) sobre el valor epistémico y la naturaleza del conocimiento. Según la postura de Sosa, el conocimiento es un tipo de logro, un tipo de éxito que es atribuible al sujeto y a sus habilidades. Estos logros, nos sugiere, son más valiosos que un caso de éxito atribuible a la suerte y que no constituye un logro. Presentaré algunas dificultades potenciales para su postura y consideraré si tiene los recursos para lidiar con ellas. Voy a delinear los detalles de una postura alternativa que evade estas dificultades. Tal postura retiene el análisis del conocimiento de Sosa, pero requiere que revisemos algunas propuestas veritistas sobre el valor epistémico. La postura revisada nos proporciona algunas herramientas que serán útiles al tratar de ofrecer una teoría de la creencia racional o diestra. (shrink)

In this paper, I argue that even if the Hard Problem of Content, as identified by Hutto and Myin, is important, it was already solved in natu- ralized semantics, and satisfactory solutions to the problem do not rely merely on the notion of information as covariance. I point out that Hutto and Myin have double standards for linguistic and mental representation, which leads to a peculiar inconsistency. Were they to apply the same standards to basic and linguistic minds, they would (...) either have to embrace representationalism or turn to semantic nihilism, which is, as I argue, an unstable and unattractive position. Hence, I conclude, their book does not offer an alternative to representation- alism. At the same time, it reminds us that representational talk in cognitive science cannot be taken for granted and that information is different from men- tal representation. Although this claim is not new, Hutto and Myin defend it forcefully and elegantly. (shrink)

Sobre esta edição A terceira edição de A Semântica transcendental de Kant (Campinas, CLE, 2005) encontra-se esgotada há vários anos. Este fato recomenda a sua reedição, tendo em vista o interesse que as edições anteriores suscitaram na comunidade kantiana brasileira. Desde a primeira edição em 2000, dediquei numerosos artigos e resenhas – publicados nas revistas Analytica, Cadernos de História e Filosofia da Ciência, Manuscrito, O que nos faz pensar e Studia Kantiana, entre outras – foram dedicados à apresentação e divulgação (...) de pesquisas, bem como aos debates, sobre o lugar da semântica transcendental na obra de Kant. Sobre a coleção Zeljko Loparic: Obras Reunidas A idade pede que se olhe para o passado, o caminho percorrido e as realizações. Minhas Obras reunidas são uma tentativa de fazer tal balanço. Elas conterão a totalidade de minha produção intelectual no campo da filosofia publicada entre 1975 e 2022. Os trabalhos serão agrupados em seis partes temáticas e ordenados cronologicamente, seguindo as principais linhas de desenvolvimento da minha compreensão das perguntas filosóficas ao longo dos anos. Uma sétima parte conterá traduções de minha produção para outras línguas. Os volumes de cada parte terão títulos refletindo sua fonte de inspiração ou seu conteúdo, o que será esboçado em prefácios. Os escritos desse período ainda inéditos serão a disponibilizados online via streaming na Coleção Inéditos Loparic. (shrink)

En estas páginas hemos presentado varios argumentos para defender que existe una conexión entre el empleo de heurísticas y los procesos de deliberación. En lugar de caracterizar las heurísticas en función de las disciplinas, los campos y/o los ámbitos en que se emplean—tal y como hace, por ejemplo, el grupo ABC, i.e. racionalidad ecológica—las hemos proyectado sobre nuestros enclaves deliberativos, esto es, sobre un espacio eminentemente retórico y político. En dichos enclaves, tal y como solía recordarnos Quintín Racionero, la téchne (...) de la persuasión se nos presenta como parte del órganon de la filosofía práctica porque está aplicada a un espacio ontológico fundado por la comunicación humana. Y es en el seno de dicha comunicación como cabe entender la proliferación de razonamientos heurísticos encaminados al cálculo, la estimación y/o la ponderación, con ayuda de los cuales no sólo se orienta la acción colectiva sino las mismas fases de la deliberación. (shrink)

Este trabajo examina la educación pública chilena desde la perspectiva de la ontología social. En primer lugar, se exponen brevemente elementos de la teoría de la realidad social para dar sentido a la tesis que se defiende: la educación pública es institución para instituciones. En la segunda parte se muestra de qué forma la educación pública es una instancia preparatoria para navegar en la realidad social. Y lo es porque enseña a posponer deseos personales en aras del servicio, tal como (...) acontece en la Educación pública chilena: constituye la esencia de la racionalidad institucional. En la última parte del ensayo se examina una experiencia histórico-paradigmática de dicha educación, la del Instituto Nacional. La formación en dicho liceo de numerosos presidentes, ministros de Estado, además de profesionales, científicos y humanistas, confirma que la educación pública es institución para instituciones. (shrink)

En este trabajo examinamos el tópico de la responsabilidad en el derecho penal internacional a la luz de la filosofía de John Searle, y del fallo dictado por la Corte Penal Internacional en el caso de Thomas Lubanga. En el primer acápite analizamos la declaración de responsabilidad penal en función de la teoría de actos de habla de Austin y de Searle, tratándola como un acto ilocucionario cuyo significado es dependiente de un marco institucional específico. Luego, en el segundo acápite, (...) mostramos de qué forma tal marco puede reconstruirse como un ejemplo paradigmático de la realidad social construida descrita por Searle, especialmente en virtud del nexo entre mente, lenguaje y sociedad. A nuestro juicio, los conceptos de intencionalidad colectiva, atribución de funciones de estatus y poderes deónticos son fundamentales para entender tal nexo. En efecto, tal como argumentamos en la tercera sección, los sistemas de poderes deónticos asociados al derecho internacional no solo explican la aparición de Tribunales penales internacionales, como la Corte Penal Internacional, sino además el carácter imprescriptible de los crímenes de lesa humanidad. Los acuerdos internacionales que promueven y protegen los derechos humanos, y que tratan la imprescriptibilidad de aquellos crímenes, son objeto de análisis en la sección final, en donde exponemos algunas reflexiones finales a partir del caso Lubanga. (shrink)

¿Cuál debe ser la actitud de un pensamiento genuinamente postmoderno ante el fenómeno religioso? ¿Debe contribuir a desterrarlo de nuestras sociedades (en alianza con cierto racionalismo ilustrado que siempre miró con suspicacia cuanto no cabía dentro de sus estrechos criterios) o, por el contrario, debe colaborar en su emergente renacimiento (y aliarse, por tanto, con los diversos tradicionalismos que lo reivindican)? La filosofía de Gianni Vattimo constituye una respuesta a esta disyuntiva (típicamente moderna) desde una perspectiva que pretende distorsionar (verwinden) (...) tal dicotomía. La idea clave para ello es el concepto de secularización que, a la vez que reconoce nuestra dependencia, como occidentales, de un cierto discurso religioso, lo debilita con el fin de eliminar de él su violencia (pues, de modo circular, reconoce que dentro de él ya existía in nuce el proyecto de esta eliminación, el proyecto de la kénosis). El presente artículo analiza someramente estas ideas y traza algunas de sus conexiones (no siempre explicitadas por el propio Vattimo) con el pensamiento teológico más reciente, para después reseñar algunas de las consecuencias que han tenido en los debates filosóficos hispanos. (shrink)

El objetivo de esta ponencia es abordar diversas temáticas propias de la filosofía wittgensteiniana desde una interpretación netamente pragmatista de las mismas. Concretamente, este será el caso del largamente debatido “argumento del lenguaje privado” (que desde una interpretación pragmatista no sólo conseguirá una mayor plausibilidad como tal argumento, sino que además será capaz de aportar luz sobre otros debates filosóficos contemporáneos en los que no siempre se detecta su íntima conexión con las cuitas wittgensteinianas); o la idea de parecidos de (...) familia (que sólo en un sentido pragmatista logrará escapar tanto de la vaguedad que le han achacado ciertas lecturas, como de cierta rigidez poco acorde, a todas luces, con las intenciones originarias de Wittgenstein); o la noción de “forma de vida” (que, por ejemplo, en la exégesis que el neopragmatista Richard Rorty hace de la misma, puede conectar así con otra de las nociones claves de otro pensador crucial del siglo XX, Martin Heidegger: se trata, en efecto, de la reflexión heideggeriana en torno a la Lichtung, a su vez conectable por parte de Rorty a la idea kuhniana de paradigma). Para finalizar, debatiremos brevemente la cuestión de hasta qué punto estas lecturas pragmatistas de Wittgenstein casarían con la imagen que el propio filósofo austríaco tenía de sí mismo como pensador. (shrink)

Esta investigación retoma la obra de Gabriel García Márquez, Noticia de un secuestro (1996), con la volición de cuestionar la idea de Estado nación que está inmersa en el libro. Para ello, es necesario entender que la naturaleza del texto exige un conocimiento amplio al lector o al intérprete, puesto que su contenido revela datos multidisciplinarios. Además, es insoslayable realizar un análisis discursivo de la historia de ese contexto y cotejar con pasajes del mismo libro. Para facilitar esta labor, la (...) extrapolación de conceptos del teórico Luis Rodríguez Manzanera será de utilidad, ya que él despliega definiciones de Criminología, un tema frecuente en la obra. Verbigracia, la macrocriminalidad, una noción que él postula, permite que se comprenda la complexión del periodo histórico finisecular del siglo XX en Colombia, etapa que le corresponde a Noticia de un secuestro. Por otro lado, es menester dilucidar que este estudio no se reduce a lo literario, lo histórico y lo criminológico, sino que abarca distintas disciplinas, por lo que la exigencia en la consolidación epistemológica e interpretativa estará demostrada consuetudinariamente, sin obviar la inmanencia de la obra. Este tipo de análisis interdisciplinarios ya ha sido trabajado desde los Estudios Culturales, tal como se constata en las investigaciones de Richard Johnson (2000) o Néstor García Canclini (1997). De igual modo, el intento de establecer lineamientos y conexiones entre disciplinas como las de Literatura y Derecho ya ha sido desarrollado por Stanley Fish (1986), Faustino Martínez (2005), Carlos Pérez (2006) y Denise Schalet (2014). A diferencia de estos abordajes ya estudiados, el objetivo de esta investigación es detectar y fundamentar cómo se articula una propuesta ideológica desde una configuración que reanuda elementos históricos y literarios. En específico, lo que se busca es argumentar por qué fracasó implícitamente un proyecto sociopolítico de democracia y progreso, a partir de un panorama de violencia, narcoterrorismo, corrupción, negociaciones ilícitas, transgresión a los derechos humanos e inseguridad ciudadana. Con todo ello, esta tesis de maestría terminará siendo fructuosa para análisis postremos de discursos que tienen como esencia un soporte multidisciplinario. (shrink)

The Polluter Pays Principle (PPP) states that polluters should bear the burdens as- sociated with their pollution. This principle has been highly contested because of the pu- tative impossibility of considering individuals morally responsible for an important amount of their emissions. For the PPP faces the so-called excusable ignorance objec- tion, which states that polluters were for a long time non-negligently ignorant about the negative consequences of greenhouse gas emissions and, thus, cannot be considered morally responsible for their negative consequences. (...) This paper focuses on the concept of moral responsibility as it appears in the excusable ignorance objection. I claim that this objection stems from a narrow notion of moral responsibility and that a more fundamen- tal notion of moral responsibility would pave the way to overcome it. I show that it should be out of the question whether historical polluters should bear some burdens asso- ciated with climate change because of their historical emissions. The relevant question is which kind of burdens they can legitimately be asked to bear. I argue that this notion of moral responsibility allows us to assign burdens of symbolic reparation, which are at the core of ‘Loss and Damage’ policies. (shrink)

Este artículo estudia la justificación normativa de la adopción de los ensayos clínicos aleatorizados por parte de las autoridades sanitarias británicas como estándar metodológico en 1946. A partir de un análisis de los distintos intereses de los participantes en el proceso (pacientes, médicos, farmacéuticas y el propio Estado) argumentamos que la aleatorización se adoptó como mecanismo de asignación imparcial de tratamientos, aunque sus propiedades estadísticas no fueran bien comprendidas. Tal justificación permanece aún vigente.

En este artículo, se pretende brindar una nueva perspectiva al respecto de la atribución de funciones en biología. La idea consiste en considerar que los conceptos funcionales son conceptos primitivos de una teoría científica, tal como desarrollada por Darwin en sus textos sobre la fecundación cruzada. Intentaré mostrar que teorías, que hacen ese uso de los conceptos funcionales, tienen características sintomáticas de teorías consideradas habitualmente genuinas y compararé mi enfoque con otros alternativos acerca de las funciones. En la reconstrucción, se (...) presupondrán las herramientas del estructuralismo metateórico. (shrink)

La cuestión ecológica se encuentra en el centro de muchos debates contemporáneos y, últimamente, ha sido acogida dentro del ámbito de lo “religioso”, ya que la crisis ecológica actual interroga nuestras visiones del mundo, obligando a preguntarnos sobre nuestra “posición metafísica en el cosmos”. Entre los otros paradigmas, la Ecología Profunda de Næss parece mantener una posición privilegiada, ya que ha sabido destacar con extrema claridad cuáles son los fundamentos religiosos de tal perspectiva: la visión del mundo budista, la ética (...) de Gandhi, y una cosmología inmanente inspirada en la filosofía de Spinoza. Por todas estas razones, será interesante considerarla como “un paradigma privilegiado” en el vínculo entre ecología y religión. (shrink)

Zarpó del puerto de Lisboa con destino a las costas de Inglaterra. La «Grande y Felicísima Armada» de Felipe II comenzó -oro y hierro- su majestuosa marcha. Lenta, pesada, con más reveses que fortuna, la empresa al mando del duque de Medina-Sidonia dio abundantes indicios antes de arribar a tierra inglesa de lo que en escasos meses se convertiría en una colosal derrota. Todo augurio de su final. Pareció cumplirse en Alonso Pérez de Guzmán, su almirante trémulo, aquello de Mariana (...) de que «el temor y el recato demasiado nunca hicieron cosa honrosa; a los valientes ayuda Dios, a los cobardes todo se les deshace entre las manos». Con todo, nada impidió que la amenaza, que suele representarse mayor que el daño cuando se produce. se fuera dando a conocer a los ingleses con un temor creciente. Con un temor tal que en el amanecer del día 5 de abril de aquel año de 1588, una mujer de la pequeña aldea de Malmesbury, al suroeste de la Isla, alumbrará gemelos. Pues «al difundirse por nuestras plazas -contará uno de esos retoños, T. Hobbes- el rumor de que con la flota se acercaba el último día para nuestro pueblo, tanto miedo concibió mi madre que parió gemelos: a mí y al miedo al mismo tiempo». Es verdad. Pocas cosas le están tan hermanadas al hombre y le son tan reveladoras como sus propios miedos; al menos en su presente estado. Y pocas cosas como sus miedos ayudan a caracterizar mejor sus formas de organización social. De ahí que ame la paz y se goce con la compañía afable, como a renglón seguido también el propio Hobbes apunta. (shrink)

¿Què se avizora para el ser humano cuando se piensa en un tema tan existencial como lo es el de sus derechos? ¿Predomina la incertidumbre, la desazòn, los diagnòsticos interminables sobre los males por los cuales la especie humana agonizarà inexorablemente? ¿O por el contrario, se vislumbra con optimismo un futuro de posibilidades siempre abiertas? La cuestiòn de los derechos humanos remite a reflexiones muy profundas en torno a la Identidad y a la Alteridad. Ambas nociones aparecen como supuestos implicitos (...) o explicitos en las diversas estrategias empleadas para el abordaje de un tema tan complejo. El fondo cultural desde el que emergen acompaña las perspectivas teòricas de interpretaciòn y las politicas que las ponen en pràctica. En ambos planos surge con frecuencia la palabra tolerancia aunque en occasiones es utilizada con un significado muy ambiguo. La tolerancia requiere de seres razonables para alcanzar sociedades autènticamente democràticas. La razonabilidad a su vez se logra en la medida en que se estimule el desarrollo del pensamento critico. En este contexto, los aportes de la epistemologia de la complejidad de Edgar Morin, (la cual surgiò como alternativa frente a las epistemologias cerradas), posee una especial relevancia para la reflexiòn de los derechos humanos en el contexto històrico-cultural latinoamericano. En esa misma linea se ubica la teoria general de los sistemas sociales de Niklas Luhmann y las reflexiones sobre la identidad del sociòlogo polaco Zygmunt Baumann. En esta ponencia se busca mostrar la estrecha interrelaciòn entre esos autores con respecto al modo de interpretar la identidad y la alteridad, bases ineludibles para la construcciòn del respeto por los derechos del otro en cuanto tal. (shrink)