In this paper, I offer two counterexamples to the so-called ‘Uniqueness Thesis.’ As one of these examples rely on the thesis that it is possible for a justified belief to be based on an inconsistent body of evidence, I also offer reasons for this further thesis. On the assumption that doxastic justification entails propositional justification, the counterexamples seem to work.

In this paper I present reasons for us to accept the hypothesis that suspended judgment has correctness conditions, just like beliefs do. Roughly put, the idea is that suspended judgment about p is correct when both p and ¬p might be true in view of certain facts that characterize the subject’s situation. The reasons to accept that hypothesis are broadly theoretical ones: it adds unifying power to our epistemological theories, it delivers good and conservative consequences, and it allows us to (...) assess processes of reasoning involving attitudes of suspended judgment. (shrink)

Let T be any logical truth. Does the subject know that T (any random subject)? It is not rational for any subject to believe that they don’t, whoever they are. Similarly, it is not rational for them to believe that their evidence doesn’t support T, and it is not even rational for them to believe that they don’t believe that T. It is not rational for anyone anywhere at any time to believe that they don’t know that T. Such are (...) the conclusions arrived at in this paper. (shrink)

The significance of critical phenomenology for psychiatric praxis has yet to be expounded. In this paper, I argue that the adoption of a critical phenomenological stance can remedy localised instances of hermeneutical injustice, which may arise in the encounter between clinicians and patients with psychosis. In this context, what is communicated is often deemed to lack meaning or to be difficult to understand. While a degree of un-shareability is inherent to subjective life, I argue that issues of unintelligibility can be (...) addressed by shifting from individualistic conceptions of understanding to an interactionist view. This takes into account the contextual, historical and relational background within which meaning is co-constituted. I conclude by providing a corrective for hermeneutical injustice, which entails a specific attentiveness towards the person’s subjectivity, a careful sensitivity to contingent meaning-generating structures, and a degree of hermeneutical flexibility as an attitude of openness towards alternative horizons of possibility. (shrink)

Why should we avoid incoherence? An influential view tells us that incoherent combinations of attitudes are such that it is impossible for all of those attitudes to be simultaneously vindicated by the evidence. But it is not clear whether this view successfully explains what is wrong with certain akratic doxastic states. In this paper I flesh out an alternative response to that question, one according to which the problem with incoherent combinations of attitudes is that it is impossible for all (...) of those attitudes to be simultaneously knowledgeable. This alternative response explains what is wrong with akratic combinations of attitudes using commonly accepted epistemological theses. The paper still shows how this proposal is able to explain the badness of incoherent combinations involving the absence of attitudes, suspended judgment and credence. These explanations deploy the notions of knowledge and being in a position to know, instead of the notion of responding properly to the evidence. Finally, I suggest that this picture can be generalized to the realm of practical rationality as well. (shrink)

Logic arguably plays a role in the normativity of reasoning. In particular, there are plausible norms of belief/disbelief whose antecedents are constituted by claims about what follows from what. But is logic also relevant to the normativity of agnostic attitudes? The question here is whether logical entailment also puts constraints on what kinds of things one can suspend judgment about. In this paper I address that question and I give a positive answer to it. In particular, I advance two logical (...) norms of agnosticism, where the first one allows us to assess situations in which the subject is agnostic about the conclusion of a valid argument and the second one allows us to assess situations in which the subject is agnostic about one of the premises of a valid argument. (shrink)

I reinforce my defense of permissivism about the rationality of doxastic attitudes on the face of a certain body of evidence against criticism published in this journal by Anantharaman. After making some conceptual clarifications, I manage to show that at least one of my original arguments pro-permissivism is left unscathed by Anantharaman's points.

This book concerns the nature and the norms of inquiry. It tackles not only philosophical issues regarding what inquiry is, but also issues regarding how it should and should not be executed. Roughly put, inquiry is the activity of searching for the true answers to questions of our interest. But what is the difference between empirical and armchair inquiry? And what are the right and the wrong ways to inquire? Under what conditions should one start inquiring? Which questions are such (...) that one should not inquire into them? The book offers answers to these questions. It argues that competent armchair inquiry only makes explicit what was already implicit--the inquirer already had the answer to her question before inquiring into it, though this was not explicit to her. It also argues that we should avoid inquiring into questions whose answers are unknowable to us, in the instrumental sense of 'should', and that different modes of inquiry are called for, depending on which type of information is available to the subject. These answers are rigorously argued for, and they stem from a unified framework for modeling the activity of inquiry. (shrink)

In line with recent efforts to empirically study the folk concept of weakness of will, we examine two issues in this paper: (1) How is weakness of will attribution [WWA] influenced by an agent’s violations of best judgment and/or resolution, and by the moral valence of the agent’s action? (2) Do any of these influences depend on the cognitive dispositions of the judging individual? We implemented a factorial 2x2x2 between–subjects design with judgment violation, resolution violation, and action valence as independent (...) variables, and measured participants’ cognitive dispositions using Frederick’s Cognitive Reflection Test [CRT]. We conclude that intuitive and reflective individuals have two different concepts of weakness of will. The study supports this claim by showing that: a) the WWA of intuitive subjects is influenced by the action’s (and probably also the commitment’s) moral valence, while the WWA of reflective subjects is not; b) judgment violation plays a small role in the WWA of intuitive subjects, while reflective subjects treat resolution violation as the only relevant trait. Data were collected among students at two different universities. All subjects (N=710) answered the CRT. A three-way ANOVA was first conducted on the whole sample and then on the intuitive and reflective groups separately. This study suggests that differences in cognitive dispositions can significantly impact the folk understanding of philosophical concepts, and thus suggests that analysis of folk concepts should take cognitive dispositions into account. (shrink)

Los sociobiólogos han defendido una posición "calvinista" que se resume en la siguiente fórmula: si la selección natural explica las actitudes morales, no hay altruismo genuino en la moral; si la moral es altruista, entonces la selección natural no puede explicarla. En este ensayo desenmascaro los presupuestos erróneos de esta posición y defiendo que el altruismo como equidad no es incompatible con la selección natural. Rechazo una concepción hobbesiana de la moral, pero sugiero su empleo en la interpretación de la (...) psicología de los primates no humanos y en un modelo de progresión evolutiva que habría llevado a la moralidad como adaptación pasando por la razón instrumental. /// Sociobiologists have endorsed a "Calvinist" position captured in the following formula: if natural selection explains moral attitudes, morality is not genuinely altruistic; if morality is altruistic, then natural selection cannot explain it. I expose the false presuppositions behind this claim and argüe that altruism as fairness is not incompatible with natural selection. I reject a Hobbesian view of morality as an instrumental endorsement of fairness norms, but suggest its use to interpret primate psychology and to model an evolutionary progression ending in moral capacities as adaptations. (shrink)

In this paper I deal with epistemological issues that stem from the hypothesis that reasoning is not only a means of transmitting knowledge from premise-beliefs to conclusion-beliefs, but also a primary source of knowledge in its own right. The idea is that one can gain new knowledge on the basis of suppositional reasoning. After making some preliminary distinctions, I argue that there are no good reasons to think that purported examples of knowledge grounded on pure reasoning are just examples of (...) premise-based inferences in disguise. Next, I establish what kinds of true propositions can to a first approximation be known on the basis of pure reasoning. Finally, I argue that beliefs that are competently formed on the basis of suppositional reasoning satisfy both externalist and internalist criteria of justification. (shrink)

In a world in which emotions and feelings occupy a dominant place in daily human life and especially in decision-making circumstances, it is important for us to ask ourselves whether it is possible to talk about “new” ethics or “renewed ethics.” Actually, we do not face a re-creation of principles and values, but rather we face a need for deepening our understanding of human anthropology. Thinkers such as Dietrich von Hildebrand have proposed that affectivity can shed light on ethics comprehension. (...) By means of a study of some of the works of this contemporary philosopher, we state that ethics is the result of a harmony between a clear objective comprehension of reality and a straight comprehension of that reality within the sphere of an educated, formed and well-known affectivity of the human person, which would lead us beyond the common place understanding of ethics as something rigid and full of rules and restrictions. -/- En un mundo en el que las emociones y los sentimientos ocupan un lugar preponderante en la vida cotidiana de las personas y especialmente en las decisiones que toman, cabe preguntarnos si podemos hablar de una nueva ética o de una ética renovada. En realidad no nos enfrentamos a una recreación de nuevos principios y valores, sino a una necesidad de ahondar en la antropología de la persona humana. En esta profundización se ha revalorado el importante papel que juega la afectividad en la vida humana. Pensadores como Dietrich von Hildebrand han propuesto que la afectividad puede dar luces en la comprensión de la ética. A partir de un estudio de algunas de las obras de este filósofo contemporáneo proponemos que la ética vendría siendo el resultado de una armonía entre la clara comprensión objetiva de la realidad y una recta comprensión de dicha realidad dentro de una esfera afectiva educada, formada, y ante todo conocida por la propia persona, lo cual nos conduce más allá de una ética entendida muchas veces como algo rígido lleno de normas y restricciones. (shrink)

The paper is concerned with the rational requirements for suspended judgment, or what suspending judgment about a question rationally commits one to. It shows that two purported rational requirements for suspended judgment cannot both be true at the same time, at least when the entailment relation between questions is understood a certain way. The first one says that one is rationally required to suspend judgment about those questions that are entailed by the questions that one already suspends judgment about. The (...) second one says that one is rationally required to believe the presuppositions of the questions one suspends judgment about. Two plausible solutions to the problem are discussed. One of them explicates the relation of entailment between questions in an alternative manner, and the other one rejects the presupposition requirement. Either way, a closure requirement for suspended judgment can be maintained which is analogous to the closure requirement for belief. Whereas belief is ideally closed under entailment between propositions, suspended judgment is ideally closed under entailment between questions. (shrink)

Focusing on the problem of transcendence as a question of the essence of the foundation in Martin Heidegger, Prof. Luiz Carlos Mariano Da Rosa, in line with the hermeneutic- phenomenological-ontological-existential principle, addresses Leibniz's Principium Rationis Sufficientis and the problem of foundation as a correlation involving the essence of truth and the essence of transcendence through a theoretical-conceptual construction that encloses transcendence as being-in-the-world in a relationship that converges to the transcendence of Da-sein in its essence as world-forming. Pointing out (...) transcendence as freedom for the foundation, the article shows that, according to Heidegger, constituting the founding of the original relationship involving freedom “to- with” the foundation, such a correspondence implies that, founding, it gives freedom and takes foundation, whose founding, rooted in transcendence, involves a multiplicity of modes, among which founding imposes itself as “erecting”, “taking ground” and “founding”, converging to the event involving a world as a world in freedom for a “being from a distance.”. (shrink)

Epistemologists often describe subjects as being capable of adopting a third kind of categorical doxastic stance regarding whether something is the case, besides belief and disbelief. They deploy a variety of idioms in order to ascribe that stance. In this paper, I flesh out the properties that the third kind of categorical stance is supposed to have and start searching for the best ways to ascribe it. The idioms ‘suspends judgment about whether’ and ‘is agnostic about whether’, among others, are (...) found to be unfit to play the desired role. In the end, I suggest that ‘is in doubt as to whether’ is our best choice among the alternatives surveyed here. (shrink)

There are many ways in which a speaker can confuse their audience. In this paper, I will focus on one such way, namely, a way of talking that seems to manifest a cross-level kind of cognitive dissonance on the part of the speaker. The goal of the paper is to explain why such ways of talking sound so twisted. The explanation is two-pronged, since their twisted nature may come either from the very mental states that the speaker thereby makes manifest, (...) or from how the speaker chooses to express themselves (even if there is nothing wrong with their mental states). So-called ‘Moore-paradoxical’ utterances are but one example of the phenomenon, and the explanation of what is wrong about them is subsumed under a more general explanation here—one that captures also the twisted-ness of utterances whereby questions are raised or intentions expressed. (shrink)

In this paper, I flesh out an account of the inferential basing relation using a theory about how humans reason: the mental models theory. I critically assess some of the notions that are used by that theory to account for inferential phenomena. To the extent that the mental models theory is well confirmed, that account of basing would be motivated on empirical grounds. This work illustrates how epistemologists could offer explications of the basing relation which are more detailed and less (...) empirically risky. (shrink)

Epistemologists take themselves to disagree about whether there are situations where it is rational for one to believe that p and rational for one to believe that one’s evidence does not support p (rational akrasia). The embedded sentence ‘one’s evidence does not support p’ can be interpreted in two ways, however, depending on what the semantic contribution of ‘one’s evidence’ is taken to be. ‘One’s evidence’ might be seen as a sheer indexical or as a descriptive singular term. The first (...) interpretation makes the relevant kind of rational akrasia impossible, whereas the second one makes it possible. But the proposition that is taken to be expressed by ‘one’s evidence does not support p’ by each of these interpretations is not the same. We thus have a rational reconstruction of views that are labeled as being for and against the possibility of rational akrasia according to which they do not really contradict each other. (shrink)

Have you ever kept a diary of your personal life? For many people, keeping a written record of their experiences, thoughts, feelings, travels or encounters with people is a common practice. For others, it is not. Perhaps for some it is something completely foreign. For Russian Orthodox priest Alexander Schmemann it was clearly not. His diary, two volumes of almost 600 pages each, has given an insight into the life, worries, joys and even disappointments of one of the most influential (...) theologians of the 20th century. On this occasion we would like to refer to the first volume and scrutinize a little of what this work brings to the world today. ¿Ha llevado usted un diario de su vida personal? Para muchas personas, llevar un registro escrito de sus vivencias, pensamientos, sentimientos, viajes o encuentros con personas es una práctica común. Para otros no. Quizá para algunos esto es algo completamente ajeno. Es evidente que para el sacerdote ortodoxo ruso Alexander Schmemann no lo fue. Su diario, dos tomos de casi 600 páginas cada uno, ha dejado ver a fondo la vida, preocupaciones, alegrías, e incluso desilusiones de uno de los teólogos más influyentes del siglo XX. En esta ocasión queremos referirnos al primer tomo y escudriñar un poco qué aporta esta obra al mundo de hoy. (shrink)

This paper advances the view that the history of philosophy is both a kind of history and a kind of philosophy. Through a discussion of some examples from epistemology, metaphysics, and the historiography of philosophy, it explores the benefit to philosophy of a deep and broad engagement with its history. It comes to the conclusion that doing history of philosophy is a way to think outside the box of the current philosophical orthodoxies. Somewhat paradoxically, far from imprisoning its students in (...) outdated and crystallized views, the history of philosophy trains the mind to think differently and alternatively about the fundamental problems of philosophy. It keeps us alert to the fact that latest is not always best, and that a genuinely new perspective often means embracing and developing an old insight. The upshot is that the study of the history of philosophy has an innovative and subversive potential, and that philosophy has a great deal to gain from a long, broad, and deep conversation with its history. (shrink)

It is not yet clear which response behavior requires self-regulatory effort in the moral dilemma task. Previous research has proposed that utilitarian responses require cognitive control, but subsequent studies have found inconsistencies with the empirical predictions of that hypothesis. In this paper we treat participants’ sensitivity to utilitarian gradients as a measure of performance. We confronted participants (N = 82) with a set of five dilemmas evoking a gradient of mean utilitarian responses in a 4-point scale and collected data on (...) heart rate variability and on utilitarian responses. We found positive correlations between tonic and phasic HRV and sensitivity to the utilitarian gradient in the high tonic group, but not in the low tonic group. Moreover, the low tonic group misplaced a scenario with a selfish incentive at the high end of the gradient. Results suggest that performance is represented by sensitivity correlated with HRV and accompanied with a reasonable placement of individual scenarios within the gradient. (shrink)

In this paper I argue for the following hypotheses: The Davidsonian language thesis, which presupposes a set of beliefs and shared desires, is a quasi-rational phenomenon that weights the truths, and from them, is able to derive other objective thoughts in the domain of values. This view of Davidson conceives that thinking and language are prior to convention, and that necessarily implies the acknowledgement of humans as thinking beings; capable of understanding even when deprived of content, this is to say, (...) negating naturalism or substance in beliefs and innate desires. (shrink)

Atribuindo à ironia a possibilidade de exercício e desenvolvimento da liberdade subjetiva, Kierkegaard sublinha a negatividade absoluta como característica do referido processo em Sócrates, convergindo para assinalar o absoluto e irredutível valor do indivíduo em um movimento que implica o início absoluto da vida pessoal entre criar-se e deixar-se criar. Dessa forma, contrapondo-se à dissolução da existência humana nas fronteiras da pura conceituação intelectual, Kierkegaard assinala a tensão inaplacável entre existência e transcendência em um movimento que implica a interioridade e (...) guarda correspondência com a necessidade de tornar-se subjetivo, tendo em vista a perspectiva que defende que a verdade consiste na transformação do sujeito em si mesmo entre a vertigem da liberdade e o paradoxo da fé em um processo que encerra angústia e desespero e converge para a transição do ético ao religioso. (shrink)

This paper aims to show that a proper understanding of what Leibniz meant by “hypercategorematic infinite” sheds light on some fundamental aspects of his conceptions of God and of the relationship between God and created simple substances or monads. After revisiting Leibniz’s distinction between (i) syncategorematic infinite, (ii) categorematic infinite, and (iii) actual infinite, I examine his claim that the hypercategorematic infinite is “God himself” in conjunction with other key statements about God. I then discuss the issue of whether the (...) hypercategorematic infinite is a “whole”, comparing the four kinds of infinite outlined by Leibniz in 1706 with the three degrees of infinity outlined in 1676. In the last section, I discuss the relationship between the hypercategorematic infinite and created simple substances. I conclude that, for Leibniz, only a being beyond all determinations but eminently embracing all determinations can enjoy the pure positivity of what is truly infinite while constituting the ontological grounding of all things. (shrink)

In this paper I argue that, in Leibniz’s mature metaphysics, primary matter is not a positive constituent which must be added to the form in order to have a substance. Primary matter is merely a way to express the negation of some further perfection. It does not have a positive ontological status and merely indicates the limitation or imperfection of a substance. To be sure, Leibniz is less than explicit on this point, and in many texts he writes as if (...) primary matter were a positive constituent of a substance. It seems to me, however, that the view most in keeping with the thrust of his mature philosophical system is that captured by a striking remark of 1695: “Materia rerum est nihilum: id est limitatio [The matter of things is nothing: that is, limitation].” This becomes especially apparent in texts showing that Leibniz’s conception of primary matter corresponds to his conception of creaturely limitation. I start by discussing the notion of primary matter in the scholastic tradition. I then show that although Leibniz places the scholastic terminology of primary matter at a crucial juncture of his metaphysics, he thinks of primary matter in a way which significantly deviates from earlier scholastic views. I conclude that despite his adoption of distinctive terminology of Aristotelian scholasticism, instead of holding a broadly Aristotelian concept of primary matter as the ultimate subject of inherence, Leibniz thinks of primary matter according to a Neoplatonic blue-print in which matter is non-being, privation, mere absence of perfection. (shrink)

Substructural approaches to paradoxes have attracted much attention from the philosophical community in the last decade. In this paper we focus on two substructural logics, named ST and TS, along with two structural cousins, LP and K3. It is well known that LP and K3 are duals in the sense that an inference is valid in one logic just in case the contrapositive is valid in the other logic. As a consequence of this duality, theories based on either logic are (...) tightly connected since many of the arguments for and objections against one theory reappear in the other theory in dual form. The target of the paper is making explicit in exactly what way, if any, ST and TS are dual to one another. The connection will allow us to gain a more fine-grained understanding of these logics and of the theories based on them. In particular, we will obtain new insights on two questions concerning ST which are being intensively discussed in the current literature: whether ST preserves classical logic and whether it is LP in sheep’s clothing. Explaining in what way ST and TS are duals requires comparing these logics at a metainferential level. We provide to this end a uniform proof theory to decide on valid metainferences for each of the four logics. This proof procedure allows us to show in a very simple way how different properties of inferences (unsatisfiability, supersatisfiability and antivalidity) that behave in very different ways for each logic can be captured in terms of the validity of a metainference. (shrink)

Detendo-se na noção de consciência (Gewissen) enquanto fenômeno originário do Da-sein segundo a interpretação de Heidegger na obra “Ser e Tempo” (II Parte, II Capítulo, Da seção § 55 à seção § 60), o Prof. Luiz Carlos Mariano Da Rosa, em consonância com o princípio hermenêutico-fenomenológico-ontológico-existencial, investiga o clamor da consciência enquanto conclamação do si-mesmo em seu poder-ser si-mesmo, tendo em vista o Da-sein que clama no fundo da sua estranheza enquanto clamor da consciência em uma construção teórico-conceitual que (...) encerra nas fronteiras do Da-sein o que clama e o a-clamado. Dessa forma, analisando o Da-sein como quem clama e o seu estar-lançado como “já-ser-em” e o angustiar-se com o seu poder-ser enquanto conclamação para assumir o seu poder-ser mais próprio, cujo movimento encerra o caráter de cura do Da-sein como possibilidade ontológica do clamor da consciência, o artigo expõe que, constituindo a cura, o ser do Da-sein compreende em si facticidade (estar-lançado), ek-sistência (projeto) e de-cadência em um processo que assinala que o Da-sein é enquanto determina a si como poder-ser que pertence a si mesmo enquanto poder-ser, o que implica que, guardando somente possibilidade de ek-sistir como o ente cuja responsabilidade implica ser o que é, o Da-sein, existindo, consiste no fundamento de seu poder-ser. Constituindo o ser e estar em débito o ser designado como cura, o clamor consiste no clamor da cura em uma construção que assinala que o Da-sein encontra-se originariamente reunido consigo mesmo na estranheza e cuja a-clamação, convergindo para uma re-clamação pro-clamadora, encerra o pro-clamar da possibilidade enquanto possibilidade que, em existindo, envolve o assumir, em si mesmo, o ente-lançado que é, implicando o re-clamar para o estar-lançado em face do dever-ser e do poder-ser no sentido de compreender a si como fundamento do nada a ser assumido na ek-sistência em um movimento que atribui a de-cisão a condição de verdade mais originária do Da-sein. (shrink)

Se a leitura da epistemologia clássica e a perspectiva dos adeptos do “empirismo lógico” assinalam que a ciência demanda a exclusão de tudo aquilo que não se impõe ao horizonte que envolve a dedutibilidade analítica e a verificabilidade, Karl Popper defende que mais do que saber quando e em que condição uma teoria dialoga com a verdade a relevância não acena senão para a demarcação entre ciência e não ciência, particularmente no tocante às fronteiras que abrangem a ciência que carrega (...) autenticidade [que emerge através da construção de Newton, submetida ao aperfeiçoamento e à correção de Einstein] e as ideologias [marxismo e psicanálise], tornando-se imprescindível a busca de uma resposta para a questão referente ao critério capaz de estabelecer o estatuto científico de um universo teórico ou de um enunciado. (shrink)

This contribution discusses Leibniz’s conception of the Christian church, his life-long ecumenical efforts, and his stance toward religious toleration. Leibniz’s regarded the main Christian denominations as particular churches constituting the only one truly catholic or universal church, whose authority went back to apostolic times, and whose theology was to be traced back to the entire ecclesiastical tradition. This is the ecclesiology which underpins his ecumenism. The main phases and features of his work toward reunification of Protestants and Roman Catholics, and (...) unification of Protestant churches are briefly explored, before turning to the issue of religious toleration. It is argued that a remarkably inclusive conception of toleration can be gleaned from a broad sample of Leibniz’s writings and correspondence. It is thanks to the philosophical and theological grounds of this conception that toleration can in principle be extended, for Leibniz, to all men and women of good will, including non-Christians, pagans, and atheists. (shrink)

Economic theory has tended to reduce all social bonds and relations to forms of contract, whereas social theory has seen contracts as opposed to, and destructive of, genuine social bonds. Bruni sees these contrapositions as ideological (‘left’ against ‘right’, p. xi). His main goal is to overcome them; to show that three forms of reciprocity, covering the ideological spectrum from left to right, are complementary and simultaneously required in a healthy society. These three forms are, in his words: ‘(1) the (...) reciprocity of contract or ‘cautious’; (2) the reciprocity of friendship or philia and (3) the ‘unconditional’ reciprocity, the one more controversial . . .’ (p. x). (shrink)

Pere Alberch played a pivotal role in shaping the field of evolutionary developmental biology during the 1980s and 1990s. Whereas initially his contributions were sidelined by the empirical advancements of the molecular revolution in developmental and evolutionary biology, his theoretical insights have left a lasting impact on the discipline. This article provides a comprehensive review of the legacy and evolvability of Alberch's ideas in contemporary evo-devo, which included the study of morphogenesis as the proper level of developmental causation, the interplay (...) between developmental constraints and natural selection, the epistemic role of teratologies, the origin of evolutionary novelties and the concept of evolvability. (shrink)

Se o sentido e a finalidade da razão como instrumento de conhecimento converge para a possibilidade de discernimento envolvendo o verdadeiro e o falso, o que se impõe ao seu exercício não é senão um método que consiste na aplicação de determinados preceitos destinados tanto ao entendimento como à vontade, cuja contradição caracteriza o fundamento metafísico do erro, segundo Descartes que, conforme assinala o referido artigo, recorre a uma dúvida que, na investigação dos fundamentos absolutos, encerra uma radicalidade que tende (...) a se deter nas fronteiras do próprio ato de duvidar, que implica na experiência do Cogito e traz a prova ontológica da existência de Deus como única condição capaz de assegurar a realidade do mundo. (shrink)

Caracterizando a existência como um processo de escolha e decisão que converge para a constituição do sujeito como tal, Kierkegaard atribui à existência a condição de um projeto em uma construção que encerra três possibilidades existenciais fundamentais, a saber, o estético, o ético e o religioso. Dessa forma, o artigo assinala que, constituindo-se uma dimensão em cujo estádio a procura do sentido ou a busca do absoluto circunscreve-se à imanência, o modo existencial estético caracteriza-se como a fruição da subjetividade consigo (...) própria através do instante do prazer sensual em um movimento que implica a sedução como esforço de conquista de si que, contudo, escapa ao seu poder em uma relação que converge para o desespero, haja vista que a renovação de forma indefinida da condição originária do amor esgota-se na generalização. E se o estágio ético encerra a integração na comunidade social através da institucionalização da repetição como um modo de vida baseado na objetividade e na racionalidade, a conformação do sujeito ao modus vivendi e ao modus essendi do geral implica a harmonização da sua subjetividade com a generalidade do bem e do mal por meio de um processo que torna-se incapaz de resolver a questão da sua desordem existencial. Assim sendo, o artigo mostra que, se a virtude moral que o ético impõe converge para a impossibilidade de superação do desespero que caracteriza a busca do absoluto na imanência, a atitude religiosa, abdicando da realidade em sua totalidade finita em função da relação absoluta com o Absoluto, demanda a suspensão teleológica do ético e tende a instaurar a autenticidade existencial através de um movimento que mantém correspondência com a fé como o “salto” que implica a consciência de si em sua singularidade e a espiritualidade individual. (shrink)

Focusing on the notion of consciousness (Gewissen) as a phenomenon originating from Da-sein according to Heidegger's interpretation in the work “Being and Time” (II Part, II Chapter, From section § 55 to section § 60), Prof. Luiz Carlos Mariano Da Rosa, in line with the hermeneutic-phenomenological-ontological-existential principle, investigates the cry of consciousness as a summons of the self in its power-to-be itself, taking into account the Da-sein that cries out deep down of its strangeness as a cry of consciousness (...) in a theoretical-conceptual construction that encloses what cries out and what is ac-claimed within the borders of Da-sein. In this way, analyzing the Da-sein as one who cries out and its being-launched as “already-being-in” and the anguish with its power-being as a call to assume its own power-being, whose movement concludes the care character of Da-sein as an ontological possibility of the cry of consciousness, the article exposes that, constituting care, the being of Da-sein comprises in itself facticity (being- released), existence (project) and decay in a process that points out that Da-sein is as it determines itself as a power-being that belongs to itself as a power-being, which implies that, keeping only the possibility of existing as the being whose responsibility implies being what it is, the Da-sein -sence, existing, consists of the foundation of its power-to-be. Constituting being and being indebted to being designated as care, the cry consists of the cry of care in a construction that points out that the Da-sein is originally reunited with itself in strangeness and whose ac-clamation, converging into a pro-claiming complaint, ends the pro-claiming of possibility as a possibility that, in existing, involves assuming, in itself, the launched being that it is, implying the claim for the being launched in the face of the ought-to-be and the power-to-be in the sense of understanding oneself as the foundation of nothingness to be assumed in existence in a movement that attributes the decision to the most original truth condition of Da-sein. (shrink)

When talking about sexual abuse of children we can understand culture as one of the leading determinants of child health. As a public health problem, sexual abuse has different causes, from which we can distinguish the silence and secrecy that is kept by third parties. In every single abuse there is a person or people that are present at the moment of the abuse, or without being present know that the abuse is in progress, or even help in any way (...) the perpetrator to commit the abuse. In order to work consistently in this type of abuse of children, we need to work in adding values to a culture that contribute to freely and openly talk about sexuality and to teach how to gain transparency in communities that could help disclose sexual abuses. (shrink)

Investigando a desigualdade da societé civile da sua época, Rousseau, se lhe contrapondo através do Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, não identifica a sua emergência senão em um pacto iníquo (ilegítimo), que se impõe em função da propriedade privada e da divisão do trabalho e instaura uma organização que converge para a alienação, caracterizando-se o Contrato Social como um pacto legítimo que guarda capacidade de assegurar a constituição de uma sociedade igualitária e uma (...) ordem política baseada no interesse comum, tendo em vista a perspectiva da liberdade como condição sine qua non do homem que, se no Estado de Natureza usufrui uma independência que possibilita a autodeterminação, no âmbito civil a sua existência social demanda o desafio da construção da autonomia, o que implica na inter-relação que, envolvendo liberdade e igualdade, consiste no direito de ser homem e perfaz a verdadeira democracia -/- . (shrink)

Detendo-se na questão do simbólico, que, precedendo e excedendo a razão, se impõe como fundamento da condição de uma existência que não tende a dialogar senão com a possibilidade, o artigo em questão investiga a sua emergência através das formas que se inter-relacionam na constitutividade da realidade (a saber, a linguagem, o mito, a religião), recorrendo à noção do sistema proposto pela leitura de Ernst Cassirer, que instaura um processo que do pertencimento à espécie animal à fala, do mythos ao (...) lógos, acena com a experiência da autoconstrução humana, convergindo para possibilitar, em suma, antes do que o conhecimento do Ser, a sua criação. (shrink)

Correlating it to contemporary society, the article in question beckons with the reading of the idols of the cave [Bacon], holding specifically that the question involves the nature of the individual, whose trend can prevail only to adapt the framework of your perspective content resulting from the endoculturação, converging, in short, to the borders of dogma, as highlighted by the emergence of materialistic scientism, in the name of progress, establishing the techno-scientific belief in the assumptions, proposing the credibility of the (...) referential framework of science and technical division of conditionalities as determinants of social change, characterized because, as a false notion, as evidenced by the consequences. (shrink)

Al correlacionar el aspecto histórico de la Escritura y su estatus como logos, Rudolf Bultmann introduce un procedimiento exegético-hermenéutico basado en la investigación histórico-crítica de la Escritura e impone, a su vez, la interpretación del logos como kerigma en un proceso que involucra las posibilidades de conocimiento presentes en un determinado contexto histórico-cultural y que conduce a la necesidad de corresponder a la cosmovisión de la época actual. Así, a partir del análisis crítico de Paul Ricoeur, el artículo se centra (...) en la desmitologización como distinción entre kerigma y mito en un movimiento que se solapa con el artificio mitológico y converge en el cuestionamiento de su significado original a través de un proceso que, al fin y al cabo, requiere su permanencia bajo el horizonte de la interpretación. El artículo señala que Ricoeur muestra que Bultmann prescinde de la reflexión que involucra al lenguaje lato sensu como objeto, superponiendo el lenguaje de la fe al lenguaje del mito en un movimiento que, aunque pretendiendo suplantar al sacrificium intellectus, finalmente converge hacia un construcción que tiende a exigir el sacrificium intellectus en las fronteras de la desmitologización y en el lenguaje de la fe que interviene en su proceso. (shrink)

Baseado na investigação do Estado e da ação política entre o “animal político” de Aristóteles, o “Príncipe” de Maquiavel e o “homem autêntico” de Max Weber, o artigo mostra que, se o intelectualismo socrático-platônico reduz o bem moral às fronteiras de um dado de conhecimento em uma construção que torna o conhecimento do bem e da justiça a condição para a ação justa, a definição aristotélica do ser humano como um "animal político" implica que a sua realização guarda correspondência com (...) a comunidade política, haja vista que caracteriza a virtude como um habitus enquanto uma disposição adquirida para o desenvolvimento de uma boa conduta que tende a um fim superior, à perfeição. Dessa forma, sobrepondo-se à ética intelectualista, o artigo assinala que Maquiavel estabelece a correlação envolvendo virtus e fortuna no utilitarismo da moral imanente da política enquanto ciência empírica, fundamentando a moralidade na prática política em um movimento que converge para as fronteiras da ética consequencialista. Finalizando, estabelecendo a distinção entre a “ética das últimas finalidades”, que implica uma conduta baseada em uma moral incondicional, e a “ética da responsabilidade”, que submete à avaliação os meios dispostos e as suas possibilidades de aplicação, Weber sublinha a condição de suplementaridade envolvendo ambas em uma construção que, dessa forma, converge para o desenvolvimento do “homem autêntico”. (shrink)

Baseado no pensamento teológico de Bultmann e na sua hermenêutica existencialista, o artigo se detém na justificação e na sua relação com a fé como evento escatológico enquanto obediência e decisão fundada no ato da graça de Deus segundo a teologia do Apóstolo Paulo. Dessa forma, o artigo assinala que, consistindo a justiça de Deus em uma possibilidade para os ouvintes da pregação diante do caráter absoluto do domínio exercido pelo poder do pecado em um processo que subjuga todos os (...) seres humanos à escravidão e implica a impossibilidade de justificação diante de Deus por intermédio das obras da Lei, a fé enquanto obediência e decisão constitui o evento escatológico em uma construção que a encerra como o novo caminho salvífico que, emergindo como a lei da fé, se contrapõe à lei das obras, convergindo para a justificação enquanto justiça de Deus. Assim, se a fé é uma concessão de Deus em um movimento que encerra a ideia de predestinação, tal caraterização não implica, contudo, uma operação que dispense o ser humano da responsabilidade do ato de decisão, mas consiste no fato de que a referida possibilidade mantém dependência absoluta da graça de Deus e, dessa forma, constitui um evento no qual a decisão não pode emergir senão como dádiva de Deus. (shrink)

Se a pregação de Jesus consiste no pressuposto da teologia neotestamentária, segundo o pensamento de Bultmann, a análise do seu conteúdo emerge como fundamental para a compreensão do querigma cristão e da construção literário-teológica da comunidade primitiva. Dessa forma, o artigo se detém na pregação ético-escatológica de Jesus, que anuncia o reino de Deus e o tempo da decisão e o chamado à decisão, que converge para a radicalidade e exige a obediência escatológica enquanto realização da vontade de Deus. Assim, (...) escapando à condição de um dever que converge para a formação do caráter e ao princípio de determinação da comunhão humana, o artigo assinala que é a exigência do amor que se impõe à pregação escatológica de Jesus e a sua pregação ética e ao conhecimento da vontade de Deus, que implica o dever-ser e o poder-fazer envolvendo o bem incondicional em uma construção teórico-conceitual e subjetivo-existencial que envolve a consciência da situação-limite da existência e a necessidade de uma decisão existencial. (shrink)

Ancorada na teoria de Rousseau, uma pesquisa assinala que, consistindo na condição sine qua non para o exercício da soberania popular em uma construção que converge para as fronteiras que encerram a Constituição e o Estado, a Vontade Geral envolve uma possibili-dade de articulação da totalidade dos homens enquanto desejamos em sua concreticidade histórico-cultural e econômico-social, o que implica uma universalidade concreta, que advém do conjunto de vontades e fato econômico que caracterizam uma sociedade e dinâmica das relações intersubjetivas. Dessa (...) forma, fundamentalado em uma pesquisa bibliográfica, o ar-tigo dialoga com a perspectiva da teoria institucional de Castoriadis, Lapassade e Lourau, defendendo que, caracterizando-se como um processo ético-jurídico de deliberação coleti-va que implica a objetivação dos valores , necessidade e fins do povo como corpo coletivo e moral por intermédio de um movimento econômico-político que envolve os momentos que encerram o instituído, o instituinte e a institucionalização, a Vontade Geral converte o conteúdo político-social em poder de direito. Portanto, convergindo para a superação da universalidade de um Direito que encerra um "dever-ser" e uma exterioridade coercitiva que se impõe em nome do bem comum da totalidade político-jurídica e econômico-social do Estado, a pesquisa mostra que a Vontade Geral se sobrepõe à ruptura que, envolvendo uma ordem jurídica e a ordem social, caracteriza a instituição estatal sob a égide do liberalismo, possibilitando a instauração da democracia participativa. (shrink)

Tendo em vista que a lei de ser em relação ao sujeito cognoscente consiste em ser-consciente, a consciência, segundo Jean-Paul Sartre, sobrepõe-se ao status de modo particular de conhecimento enquanto sentido interno ou conhecimento como conhecimento de si, constituindo a dimensão de ser transfenomenal. Dessa forma, baseado no princípio fenomenológico-ontológico-existencial, o Prof. Luiz Carlos Mariano Da Rosa se detém na relação entre o fenômeno de ser e o ser do fenômeno e na irredutibilidade do ser do fenômeno ao fenômeno (...) do ser, assinalando o processo que sobrepõe o ser do fenômeno à condição fenomênica e converge para a consciência enquanto ser cognoscente enquanto é em um movimento que escapa ao enquanto é conhecido, transpondo as fronteiras da preeminência do conhecimento. Se a consciência emerge como consciência de alguma coisa em um processo cujo ser implica um ser que encerra a si como não consciente e transfenomenal, o que se impõe, segundo Sartre, não é senão a consciência como um ser que encerra a questão do seu ser enquanto ser que implica outro ser que não si mesmo. Assim, detendo-se no acontecimento da aparição do existente humano em relação ao ser enquanto descoberta de um mundo e a negação como momento essencial e primordial, o artigo assinala o motivo pelo qual o existente humano em seu ser implica a possibilidade de aparição do nada em um processo que encerra a liberdade como condição para a nadificação do nada. (shrink)

Baseado na perspectiva da geofilosofia de Deleuze e Guattari em um processo que se sobrepõe à relação envolvendo sujeito e objeto enquanto fronteira do pensamento e que implica o pensamento como desdobramento de uma violência e as formações genealógicas do saber, o artigo se detém na análise do paradoxal mundo do Instituto Benjamenta (1995) em uma construção fílmica adaptada do romance Jakob von Gunten, de Robert Walser, que encerra um movimento que traz como conteúdo a matéria que se impõe ao (...) caos imanente e converge para o horizonte que abrange Arte, Filosofia e Ciência. Dessa forma, convergindo para a questão que encerra a imagem ortodoxa, dogmática, pré-filosófica, natural e moral do pensamento, o artigo recorre ao filme Instituto Benjamenta (1995) enquanto construção que assinala a intersecção de séries infinitas de imagens de pensamento que escapam ao horizonte da circunscrição da visualidade através de inter-relações ilimitadas que emergem carregadas de complexidade em um processo que defende a superação das imagens dogmáticas do pensamento e da mera exposição do conteúdo do arcabouço histórico do pensamento enquanto objeto que tende à reprodução de ideias e noções e implica a “repetição” de interpretações na relação de ensino e aprendizagem, impedindo o exercício de criação de conceitos, característica da Filosofia, segundo Deleuze, convergindo para a necessidade da instauração de uma experiência capaz de viabilizar a emergência do “novo” através das possibilidades suscitadas no acontecimento da construção do conhecimento. (shrink)

Perfazendo a primeira filosofia existencial trágica, a doutrina de Schopenhauer atribui a origem do caráter simultaneamente trágico, absurdo e doloroso da existência ao querer viver, implicando um pessimismo que impõe à felicidade uma condição negativa, à medida que o sofrimento emerge como o fundamento de toda a vida, constituindo-se o prazer estético uma possibilidade quanto à superação da dor e do tédio, conforme assinala o artigo cujo trabalho mostra a correlação envolvendo a perspectiva da metafísica da vontade e o pensamento (...) de Nietzsche que, detendo-se no niilismo como um acontecimento que expressa a negação da vida e converge para a sua própria superação, sobrepõe ao dualismo metafísico o princípio da unidade-múltipla através da construção da sua metafisica de artista, que supõe um movimento da consciência ética para o pathos artístico. (shrink)