This is the introduction to the Special Issue ‘Foundational Issues in Conceptual Engineering’. The issue contains contributions by James Andow, Delia Belleri, David Chalmers, Catarina Dutilh Novaes, Eugen Fischer, Viktoria Knoll, Edouard Machery and Amie Thomasson. We, the editors, provide a brief introduction to the main topics of the issue and then summarize its contributions.

Governments standardly deploy a distinction between goods and services in assessing economic health and tracking national income statistics, of which medical goods and services carry significant importance. In what follows we draw on Basic Formal Ontology (BFO) to introduce a third kind of entity called patterns, which help capture the various ways in which goods and services are intertwined and help also to show how many services generate a new kind of non-goods-related products. Patterns are an overlooked yet essential features (...) of many economic sectors including medicine. Studying patterns offers new insights into various components of economic analysis, including outcomes-oriented evaluations of medical services and the value of human capital in the medical sphere. (shrink)

The integration of standardized biomedical terminologies into a single, unified knowledge representation system has formed a key area of applied informatics research in recent years. The Unified Medical Language System (UMLS) is the most advanced and most prominent effort in this direction, bringing together within its Metathesaurus a large number of distinct source-terminologies. The UMLS Semantic Network, which is designed to support the integration of these source-terminologies, has proved to be a highly successful combination of formal coherence and broad scope. (...) We argue here, however, that its organization manifests certain structural problems, and we describe revisions which we believe are needed if the network is to be maximally successful in realizing its goals of supporting terminology integration. (shrink)

The Chomskian holds that the grammars that linguists produce are about human psycholinguistic structures, i.e. our mastery of a grammar, our linguistic competence. But if we encountered Martians whose psycholinguistic processes differed from ours, but who nevertheless produced sentences that are extensionally equivalent to the set of sentences in our English and shared our judgements on the grammaticality of various English sentences, then we would count them as being competent in English. A grammar of English is about what the Martians (...) and we share. In this note, I argue that a recent attack on the Martian Argument by Laurence fail to mitigate its force. (shrink)

According to Steven Pinker and his associates the cooperative model of human communication fails, because evolutionary biology teaches us that most social relationships, including talk-exchange, involve combinations of cooperation and conflict. In particular, the phenomenon of the strategic speaker who uses indirect speech in order to be able to deny what he meant by a speech act (deniability of conversational implicatures) challenges the model. In reply I point out that interlocutors can aim at understanding each other (cooperation), while being in (...) conflict. Furthermore, Pinker’s strategic speaker relies on the Cooperative Principle when conveying a conversational implicature, and so non-cooperative behaviour (denial) only emerges as a response to a negative reaction from the audience. It is also doubtful in the cases Pinker presents whether a denial will successfully cancel the conversational implicature –change the audience’s interpretation of speaker’s meaning. I also argue that a strategic speaker might choose indirect speech due to the ignorability of conversational implicatures, in which case the strategic speaker can be highly cooperative. (shrink)

In this article, I argue that Hegel’s concept of recognition and Levinas’ concept of responsibility complement each other and lead to the idea of an asymmetrical reciprocity in which the origin of our social relations is not mutual equality, but rather mutual inequality. I will unfold this argument in three steps. I will first work out a fundamental asymmetry of recognition in Hegel by means of the figure of the bondsman before elucidating in a second step the asymmetry of responsibility (...) in Levinas by means of the figure of the hostage. In the last and third step, I will correlate both asymmetries and show how far the asymmetry of recognition and the asymmetry of responsibility constantly develop from and transition into one another in our social relationships. (shrink)

According to Steven Pinker and his associates the cooperative model of human communication fails, because evolutionary biology teaches us that most social relationships, including talk-exchange, involve combinations of cooperation and conflict. In particular, the phenomenon of the strategic speaker who uses indirect speech in order to be able to deny what he meant by a speech act (deniability of conversational implicatures) challenges the model. In reply I point out that interlocutors can aim at understanding each other (cooperation), while being in (...) conflict. Furthermore, Pinker’s strategic speaker relies on the Cooperative Principle when conveying a conversational implicature, and so non-cooperative behaviour (denial) only emerges as a response to a negative reaction from the audience. It is also doubtful in the cases Pinker presents whether a denial will successfully cancel the conversational implicature –change the audience’s interpretation of speaker’s meaning. I also argue that a strategic speaker might choose indirect speech due to the ignorability of conversational implicatures, in which case the strategic speaker can be highly cooperative. (shrink)

John Searle has argued that the aim of strong AI of creating a thinking computer is misguided. Searle’s Chinese Room Argument purports to show that syntax does not suffice for semantics and that computer programs as such must fail to have intrinsic intentionality. But we are not mainly interested in the program itself but rather the implementation of the program in some material. It does not follow by necessity from the fact that computer programs are defined syntactically that the implementation (...) of them cannot suffice for semantics. Perhaps our world is a world in which any implementation of the right computer program will create a system with intrinsic intentionality, in which case Searle’s Chinese Room Scenario is empirically (nomically) impossible. But, indeed, perhaps our world is a world in which Searle’s Chinese Room Scenario is empirically (nomically) possible and that the silicon basis of modern day computers are one kind of material unsuited to give you intrinsic intentionality. The metaphysical question turns out to be a question of what kind of world we are in and I argue that in this respect we do not know our modal address. The Modal Address Argument does not ensure that strong AI will succeed, but it shows that Searle’s challenge on the research program of strong AI fails in its objectives. (shrink)

Recently, a number of critical social theorists have argued that the analysis of social relations of unfreedom should take into account the phenomenon of self-subordination. In my article, I draw on Hegel’s theory of recognition to elucidate this phenomenon and show that recognition can be not only a means of self-realization, but also of subjugation. I develop my argument in three steps: As a first step, I reconstruct the idea of social pathologies in the tradition of Critical Theory. In the (...) course of this reconstruction, it becomes clear that the analysis of social pathologies should focus on the binding force of recognition. As a second step, I reinterpret Hegel and show that a close reading of the relationship of lordship and bondage can help us to understand how a subject can become bound by recognition. As a third step, I make an attempt at reactualizing Hegel’s idea. Following Sartre’s analysis of anti-Semitism, I outline three stages of how subjects can gradually come to subordinate themselves and become entrapped in social relations of unfreedom such as race, class or gender. (shrink)

Recently, a number of critical social theorists have argued that the analysis of social relations of unfreedom should take into account the phenomenon of self-subordination. In my article, I draw on Hegel’s theory of recognition to elucidate this phenomenon and show that recognition can be not only a means of self-realization, but also of subjugation. I develop my argument in three steps: As a first step, I reconstruct the idea of social pathologies in the tradition of Critical Theory. In the (...) course of this reconstruction, it becomes clear that the analysis of social pathologies should focus on the binding force of recognition. As a second step, I reinterpret Hegel and show that a close reading of the relationship of lordship and bondage can help us to understand how a subject can become bound by recognition. As a third step, I make an attempt at reactualizing Hegel’s idea. Following Sartre’s analysis of anti-Semitism, I outline three stages of how subjects can gradually come to subordinate themselves and become entrapped in social relations of unfreedom such as race, class or gender. (shrink)

Als Signatur moderner demokratischer Gesellschaften gilt heute weithin, was John Rawls zu Beginn der 1990er Jahre als „vernünftigen Pluralismus“ bezeichnet hat. Mit ihm einher geht die Frage, wie divergierende Lebensformen miteinander ins Gespräch gebracht werden können und wie sich dabei zu legitimen politischen Urteilen kommen lässt. Ich werde in meinem Beitrag argumentieren, dass sich die genannte Frage lösen lässt, wenn wir uns der jüngeren Diskussion von Arendts Theorie der Urteilskraft von Linda Zerilli zuwenden und diese mit Rahel Jaeggis Überlegungen zur (...) Kritik von Lebensformen verbinden. Dafür werde ich zunächst Arendts Überlegungen zur politischen Urteilskraft rekonstruieren und zeigen, wie diese Kants Modell der ästhetischen Urteilskraft auf den Bereich des Politischen zu übertragen versucht. Ich werde argumentieren, dass Arendt diese Transposition nur teilweise gelingt und eine Reihe von wichtigen Fragen ungelöst bleibt. Arendts Überlegungen sind damit jedoch keineswegs obsolet, sondern müssen vielmehr weiter gedacht werden. Zerilli hat hierfür jüngst einen wegweisenden Vorschlag vorgelegt, der Arendts Theorie der Urteilskraft nicht mehr im Ausgang von Kant, sondern von Wittgenstein zu denken versucht. Die damit einhergehende Perspektivverschiebung erlaubt es, den Streit zwischen divergierenden Lebensformen mit Jaeggi als eine mit den Mitteln der immanenten Kritik geführte Auseinandersetzung um deren Lernfähigkeit zu begreifen, was am Beispiel des Streits zwischen den Lebensformen der Kleinfamilie und der Kommune deutlich gemacht werden soll. (shrink)

Menschen können missachtet werden. Woher aber rührt diese symbolische Verletz-barkeit? Und welche Folgen hat sie für unser soziales Zusammenleben? Im Ausgangvon den Theorien der Anerkennung und den Theorien der Alterität geht Steffen Herrmann diesen beiden Fragen nach. Er argumentiert im Anschluss an G.W.F. Hegel dafür, dass eine asymmetrische Abhängigkeit von der Anerkennung von Anderendie Ursache von symbolischer Verletzbarkeit bildet. Sodann zeigt er im Anschluss an E. Levinas, dass die Folge dieser Verletzungsoffenheit eine asymmetrische Ausge-setztheit an die Verantwortung für Andere (...) ist. Aus den Arbeiten von Hegel und Levinas wird so die Grundthese der vorliegenden Untersuchung gewonnen: Die Begegnung zwischen Ich und Anderem ist strukturiert durch die doppelte Asymmetrie des Sozialen. (shrink)

The rapidly increasing wealth of genomic data has driven the development of tools to assist in the task of representing and processing information about genes, their products and their functions. One of the most important of these tools is the Gene Ontology (GO), which is being developed in tandem with work on a variety of bioinformatics databases. An examination of the structure of GO, however, reveals a number of problems, which we believe can be resolved by taking account of certain (...) organizing principles drawn from philosophical ontology. We shall explore the results of applying such principles to GO with a view to improving GO’s consistency and coherence and thus its future applicability in the automated processing of biological data. (shrink)

Poniższa praca odnosi się głównie do tezy Huberta Orłowskiego, według której „niemiecka dyskusja o Polsce miała legitymujące, nic do pominięcia znaczenie dla wynalezienia niemieckiego narodu”. Wobec rozmiarów i rozdrobnienia społeczno-wyznaniowego Rzeszy Niemieckiej ok. 1700 r. temat ten ograniczony jest do Prus Zachodnich i głównego problemu (teoria państwowości, religia, historia) debaty o przyczynach funkcjonowania powstałego obrazu Polski. Koncentracja na Prusach Zachodnich wynika z modalnego charakteru, jaki musiał mieć „problem Polski” jako odzwierciedlenie procesów tworzenia się granic na danym obszarze, którego niemiecki rejon (...) kulturalny miał polską przynależność państwową. Przedstawia się tu sposób, w jaki nowa, w dyskusyjnych ramach europejskiego wczesnego Oświecenia powstająca świadomość wnosiła stopniowy odwrót od rozpadającej się polskiej Republiki Szlacheckiej, a tym samym konieczność poszukiwania nowej władzy ochronnej. Wynikała z tego pewna opcja narodowa, która następnie zmieniła regionalnie obraz Polski. Ta trafnie podkreślana przez Orłowskiego konccplualizacja obrazu Polski służyła do przekształcenia stanowo uformowanej boruskiej świadomości regionalnej w nowożytną (pozytywnie lub negatywnie) skupioną na Prusach świadomość państwową. Punktem wyjścia poniższych rozważań jest spór o to, czy forma państwa polskiej Republiki Szlacheckiej w drugiej połowie XVII w. mogła jeszcze być wystarczającą dla ekonomicznych i politycznych potrzeb mieszczaństwa. Rozważania te wskazują zarówno z obcej jak też z własnej perspektywy na ten w tamtym okresie z mieszczańskiego punktu widzenia mało atrakcyjny obraz Polski. Obcy znaczy tu jednak nie tyle trochę specyficzny „polski”, ile nie do zaakceptowania jako patriotyczny i nierozsądny ekonomicznie dla mieszczanina sposób postępowania polskiego szlachcica. W tymże sensie informuje zrekonstruowana tu debata o wczesnym mieszczańskim (nie zabarwionym jeszcze narodowo) obrazie Polski. Przedstawia ona jednocześnie, w jak wielkim stopniu konstruowany był portret własny mieszczaństwa w kulturalnie niemiecko ukształtowanych miastach Polski, według etosu protestanckiego w przeciwieństwie do katolickiej szlachty polskiej. Rozwijający się z tego późny pruski obraz Polski jest następnie podejmowany jako kompleks dalej działających i umacniających się uprzedzeń, które powstają na początku XVIII w. i oddzielają się stopniowo od ich prawdziwych kulis. Jako stereotyp ma to więc swoje korzenie w przeciwieństwie mieszczańsko-boruskich i polskich, skierowanych na konstelacje władzy w Republice Szlacheckiej interesów i poczynań. Teza ta uwidacznia też, że nie chodziło tylko o opis stereotypowej struktury dziś rozprzestrzenionych opinii o Polsce. Dużo większe zainteresowanie skierowane zostało na „ziarenko prawdy” , które, z historycznego punktu widzenia, zawarte jest w każdym stereotypie. (shrink)

Worte verletzen und kränken. Woher aber kommt diese Verletzungsmacht? Während in der deutschsprachigen Philosophie Sprache meist als Gegenmittel zur Gewalt begriffen wird, hat die US-amerikanische Debatte um "hate speech" gezeigt, dass das Sprechen Gewalt nicht nur androhen oder verhindern, sondern selbst eine Form von Gewaltausübung sein kann. Wie nun sind sprachliche Verletzung, Ausgrenzung und Missachtung zu erklären und zu verstehen? Aus der Sicht verschiedener Disziplinen untersuchen die Beiträge dieses Bandes, welcher Logik, Grammatik und Rhetorik unser verletzendes Sprechen gehorcht. Mit Beiträgen (...) von u.a. Pierre Bourdieu, Penelope Brown/Stephen Levinson, Harold Garfinkel und Rae Langton. Steffen Kitty Herrmann und Hannes Kuch sind wissenschaftliche Mitarbeiter am Institut für Philosophie der Freien Universität Berlin und arbeiten im Forschungsprojekt”Zur Performanz sprachlicher Gewalt“am Sonderforschungsbereich 447”Kulturen des Performativen“. Sybille Krämer ist Professorin für Philosophie an der FU Berlin und Permanent Fellow am Wissenschaftskolleg Berlin. (shrink)

In diesem Beitrag möchte ich eine Lesart von Marcel Mauss Essay "Die Gabe" vorschlagen, die ausgehend von drei Schlüsselszenen zwischen unterschiedlichen Formen der Gabe unterscheidet: der riskanten, der rituellen und der rivalisierenden Gabe. Diese drei Gabepraktiken, so werde ich zeigen, sind dabei in einer aufsteigenden Reihenfolge organsiert, insofern jede auf die Defizite und Probleme der jeweils vorherigen reagiert. Entsprechend werde ich dafür argumentieren, dass die rivalisierende Gabe den normativen Fluchtpunkt von Mauss’ Überlegungen darstellt und dass daher Mauss’ Diktum, die Gabe (...) sei zugleich »freiwillig und obligatorisch«, nicht als deskriptive, sondern als normative Aussage zu verstehen ist, hinter der sich ein Plädoyer für ein Konzept der agonalen Vergesellschaftung verbirgt. Dieses Konzept kann dabei als Mauss’ originärer Beitrag zur Beantwortung der Frage verstanden werden, wie sozialer Zusammenhalt in modernen, pluralistischen Gesellschaften möglich sein kann. Die Einheit der Vielheit kann allein durch das in der agonalen Vergemeinschaftung gesponnene »Band der Teilung« effektiv gesichert werden. (shrink)

Interview mit Steffen Herrmann, dem Generalsekretär der Deutschen Gesellschaft für phänomenologische Forschung (DGPF), der zusammen mit dem Präsidenten der Gesellschaft, Thomas Bedorf, die diesjährige Jahrestagung der DGPF zum Thema " Die Phänomenologie und das Politische " organisiert.

Technology should be aligned with our values. We make the case that attempts to align emerging technologies with our values should reflect critically on these values. Critical thinking seems like a natural starting point for the critical assessment of our values. However, extant conceptualizations of critical thinking carve out no space for the critical scrutiny of values. We will argue that we need critical thinking that focuses on values instead of taking them as unexamined starting points. In order to play (...) a crucial role in helping to align values and technology, critical thinking needs to be modified and refocused on values. Here, we outline what value-centred critical thinking could look like. (shrink)

Prometheus has grown four years older since its last and highly controversial special issue, published in 2017 on the Shaken Baby Debate. But, as always, Prometheus is committed to open discussion and dissemination of scientific research, regardless of the potential backlash or controversy that may ensue from such a venture, a venture that is at the core of authentic scholarship. Since the beginning of 2020, the world has changed irrevocably, making once-held norms seem obsolete in favour of new ways of (...) being in the world and new technologies emerging to face these new ways of living. Although it has been a long-held insight in the philosophy of technology that technical systems are carriers of values, the SARS-CoV-2 pandemic has made manifest how these values, and their incarnations in sociotechnical systems, can likewise change. Prometheus has, since its inception, danced in tandem with the critical interpretations, theories, and methods for understanding innovation, and how innovations fundamentally impact and are impacted by the world in which they emerge and are situated. For this reason, Steffen Steinert, Tristan de Wildt, and I chose to guest edit this special issue on designing for value change and chose Prometheus as its home. (shrink)

Eine der grundsätzlichen Thesen von Maurice Merleau-Ponty lautet, dass unser Zur-Welt-Sein nicht ausgehend von der Instanz des Bewusstseins, sondern ausgehend von der Instanz der Leibes zu verstehen ist. Auch wenn Merleau-Ponty aus dieser These selbst kaum politische Konsequenzen gezogen hat, sind seine Überlegungen doch im Feld der politischen Philosophie von einer ganzen Reihe von Theoretikerinnen und Theoretikern aufgenommen worden, von denen ich im Folgenden zwei aufgreifen möchte: Iris Marion Young und Judith Butler. Beide, so werden ich zeigen, knüpfen in ihren (...) Überlegungen nicht nur direkt an Merleau-Pontys Überlegungen am, um zu zeigen inwiefern der Leib sowohl Objekt als auch Subjekt des politischen Handelns ist, zugleich auch entwickeln beide dessen Überlegungen in entscheidenden Hinsichten weiter: Während uns Young vor Augen führt, dass die Persistenz von politischen Machtverhältnissen ausgehend von der Eigensinnigkeit des Leibes verstanden werden kann, zeigt uns Judith Butler ausgehend von der Idee der Geschichtlichkeit der Leibes, dass dieser als ein Ort von transformativen Möglichkeiten verstanden werden kann. Ausgehend von diesen Anknüpfungen an Merleau-Ponty durch Young und Butler werde ich abschließend argumentieren, dass ‚Weltlichkeit’, ‚Eigensinnigkeit’ und ‚Geschichtlichkeit’ drei wesentliche Momente einer Politik der Leiblichkeit sind. (shrink)

Hegel verwirklicht die Idee der Einheit der Vielheit in seiner Theorie der Sittlichkeit auf systematische Weise. Seinen Überlegungen legt er eine soziale Transformationslogik vom ›Ich im Wir‹ zum ›Wir im Ich‹ zugrunde, mittels derer er zu zeigen vermag, dass individuelle Selbstverwirklichung das Leben in Gemeinschaft zur notwendigen Voraussetzung hat. In kritischer Auseinandersetzung mit zeitgenössischen Anschlüssen an Hegel möchte ich zeigen, dass diese Transformation unter den Bedingungen der Gegenwart nur dann erfolgversprechend ist, wenn sie unserem modernen Anspruch auf ethischen Pluralismus gerecht (...) wird. Das, so werde ich argumentieren, ist der Fall, wenn Gemeinschaftlichkeit nicht ausschließlich nach dem Muster der Einheit der Vielheit, sondern auch nach dem Muster der Vielheit der Einheit gedacht wird. (shrink)

Mit den Werken von Jean-Jacques Rousseau, Georg Wilhelm Friedrich Hegel und Karl Marx erscheinen in einem Abstand von knapp einhundert Jahren einschlägige Gründungstexte der Sozialphilosophie. Allen drei Autoren ist dabei das Vorhaben gemein, sich kritisch-reflexiv mit den Wandlungen ihrer jeweiligen Zeit auseinandersetzen zu wollen: Rousseau im absolutistischen Frankreich Hege! im agrarischen Preußen und Marx im industrialisierten England: Trotz der unterschiedlichen historischen und nationalen Kontexte gibt es dabei ein verbindendes Moment zwischen den drei Autoren. Sie alle versuchen nämlich, die sozialen Pathologien (...) ihrer Zeit als Pathologien der Anerkennung zu verstehen. Soziale Desintegration, so ihre Überzeugung, darf nicht allein vor dem Hintergrund materieller Ungleichheit verstanden werden, sondern muss selbst noch einmal als Ausdruck verweigerter Teilhabe gedeutet werden. Die Arbeiten von Rousseau, Hegel und Marx zeichnen sich nun dadurch aus, diese grundlegende Einsicht auf ganz unterschiedliche Art und Weise zu einer je spezifischen Pathologiediagnose ausgeweitet zu haben: Während Rousseau das Phänomen der Anerkennungsbesessenheit in den Mittelpunkt seiner Überlegungen rückt, ist es bei Hegel das Phänomen der Anerkennungsabhängigkeit und bei Marx das Phänomen der Anerkennungsvergessenheit . (shrink)

The philosophical background important to Mill’s theory of induction has two major components: Richard Whately’s introduction of the uniformity principle into inductive inference and the loss of the idea of formal cause.

With regard to the contemporary discussion of recognition and disrespect in social philosophy, this chapter argues that Hegel is not only a seminal 'theorist of recognition,' but also a sophisticated 'theorist of disrespect.' By means of the relationship of lord and bondsman as developed in the Phenomenology of Spirit it is shown that for Hegel the emergence of recognition not only involves freedom and autonomy but can also result in dependency and asymmetry. Building on this assumption, the paper pursues a (...) threefold aim: first, to show, through a reconstruction of Hegel's thoughts on the development of self-consciousness, that a successful form of subjectivation is only possible when a subject can actualize itself in so called 'egalitarian' and 'differential' acts of recognition. The second part aims at a re-reading of Hegel's thinking of the lord/bondsman-relationship. In opposition to the classic 'heroic reading' of this relationship, I make the case for a 'subaltern reading,' arguing that Hegel presents in the figure of the bondsman a form of asymmetric recognition, in which the subject is bound to those conditions that hold it in disrespect. Finally, the third part aims at a reinterpretation of Hegel's thought from the perspective of disresprect in order to show that the other side of Hegel's theory of recognition forms a theory of symbolic vulnerability. Starting from this theory one can understand the paradoxical dynamic of disrespect that leads subjects to identify with the relations that subjugate them. (shrink)

Geschlecht, Begehren und Sexualität sind traditionell stark umkämpfte politische Gegenstände. Das liegt nicht zuletzt daran, dass sich die binäre heterosexuelle Geschlechterordnung mit dem Schein des Natürlichen zu umgeben vermag: Nur zu gerne wird die Fiktion eines Urzustandes herangezogen, um zu argumentieren, dass das heterosexuelle Begehren eben deshalb naturgemäß ist, weil es der Reproduktion der Gattung diene und sich die natürlichen Geschlechterrollen wiederum ganz selbstverständlich aus diesen reproduktiven Bedingungen ableiten lassen. Im Zuge der politischen Kämpfe von Gleichheits-, Differenz-und Queerfeminismus um eine (...) emanzipative Geschlechterordnung hat diese Fiktion und die mit ihr einhergehende Formel ‚Biologie ist Schicksal' heute vielerorts ihre Überzeugungskraft eingebüßt. Gleichwohl sind wir derzeit mit einer breiten politischen Bewegung konfrontiert, in der von konservativer, nationalistischer und religiöser Seite unter dem Label des ‚Anti-Genderismus' auf breiter Front Stellung gegen die theoretischen und politischen Errungenschaften des Feminismus und weiterer emanzipatorischer Bewegungen bezogen wird. Der Streitpunkt lässt sich dabei provisorisch auf folgende vereinfachte Formel zuspitzen: Während das politische Projekt des " Anti-Genderismus " auf eine Begrenzung von Geschlecht, Begehren und Sexualität zielt, setzen sich viele Akteur_innen aus den Gender Studies für die Entgrenzung von Geschlecht, Begehren und Sexualität ein. Auffällig ist nun, dass die Auseinandersetzung zwischen Anti-Genderismus und Gender Studies nicht mithilfe des zwanglosen Zwangs des besseren Arguments geführt wird. Ganz im Gegenteil: Statt mit kommunikativem Handeln wird die Auseinandersetzung vor allem von Seiten des Anti-Genderismus mit den Mitteln sprachlicher Gewalt betrieben. Es sind dabei vor allem die Mittel der Demütigung, der Kränkung und der Diffamierung, die dazu dienen, die politischen Opponent_innen zum Schweigen zu bringen und aus der politischen Arena auszuschließen. Bevor ich es mir im Folgenden zur Aufgabe mache, diese drei Formen der sprachlichen Gewalt genauer zu analysieren, möchte ich zeigen, dass der Einsatz sprachlicher Gewalt von Seiten des Anti-Genderismus nicht einfach auf einen allgemeinen Verfall der öffentlichen Debattenkultur zurückzuführen ist, sondern vielmehr symptomatischen Charakter hat. Die Position des Anti-Genderismus, so möchte ich nämlich zeigen, ist der Sache nach gar nicht dazu in der Lage, sich mit den Gender Studies in einen politischen Wettstreit zu begeben, da die Pluralität von Geschlecht, Begehren und Sexualität das nicht anerkennbare Andere des eigenen politischen Diskurses bildet. Die Diffamierung der Gender Studies mit den Mitteln der sprachlichen Gewalt, so meine These, ist daher nicht dem Verfall der öffentlichen Debattenkultur geschuldet, sondern vielmehr eine inhärente Konsequenz der Positionen des Anti-Genderismus selbst. (shrink)

We propose a definition of capability as a class intermediate between function and disposition as the latter are defined in Basic Formal Ontology (BFO). A disposition inheres in a material entity and is realized in a certain kind of process. An example is the disposition of a glass to break when struck, which is realized when it shatters. A function is a disposition which is (simply put) the rationale for the existence of its bearer. To say for example that a (...) water pump has the function to pump water is to say that the pump exists because something was needed that would pump water. Capabilities are a special sort of disposition in that that, like functions, they can be evaluated on the basis of how well they are realized. They differ from functions in that their realizations are not the rationale – not the primary reason – for the existence of their bearers. Thus, a water pump may have many capabilities, including to be weatherproof, to run without lubricant, and so forth, but only one function. All functions are capabilities on the view we defend, but not all capabilities are functions. We develop a series of axioms to distinguish capabilities formally from both dispositions and functions and provide examples of the use of ‘capability’ in a variety of domains. (shrink)

Der Begriff des sozialen Bandes wird in Alltags- und Wissenschaftssprache gerne verwendet, wenn es darum geht, eine Krise des Sozialen zu diagnostizieren: »Das soziale Band reißt«, heißt es dann. Was aber ist das soziale Band? Wie wird es von wem geknüpft? Und wie weit lässt es sich dehnen, bevor es tatsächlich reißt? Um die Fragen zu beantworten, verfolgt diese Edition drei Ziele: Das grundlagentheoretische Vorhaben besteht in einer Klärung, Ausdifferenzierung und Systematisierung unterschiedlicher historischer Konzeptionen des sozialen Bandes; das zeitdiagnostische Vorhaben (...) richtet sich auf eine Untersuchung gegenwärtiger Erosionen von sozialen Bindungen und das explorative Vorhaben auf die Sichtbarmachung von alternativen Formen der Sozialintegration. (shrink)

Was ist Sozialphilosophie? Um diese Frage zu beantworten, wird in der vorliegenden Einführung das Soziale entlang der drei Figuren Ich, Anderer und Dritter bestimmt. Davon ausgehend werden Grundbegriffe der Sozialphilosophie jeweils anhand eines maßgeblichen Primärautors erläutert. Den Lesenden wird mit dieser Einführung so dreierlei geboten: Eine Bestimmung leitender Grundfiguren, eine Vorstellung zentraler Grundbegriffe und eine Rekonstruktion einschlägiger Grundlagenautoren der Sozialphilosophie. Die vorliegende Einführung ist so gestaltet, dass sie insbesondere für Studienanfänger_innen geeignet ist. Der Text ist durchweg mit Marginalien versehen, wodurch (...) der Einstieg und die Orientierung erleichtert werden. Außerdem weisen Zusammenfassungen des Forschungsstandes und weiterführende Literaturempfehlungen den Weg zur eigenständigen Lektüre. (shrink)

Hegel war einer der ersten Theoretiker, der die soziale Bedeutung der zu Beginn des 19. Jahrhunderts entstehenden Marktgesellschaft reflektierte. Er betont dabei die Gefahren dieser Vergesellschaftungsform, aber auch deren emanzipative Potenziale. Letztere entfalten sich für ihn mit Hilfe der Institution der Korporation. In korporativen Vereinigungen verwandelt sich das zweckorientierte Gegeneinander der Marktakteure in wechselseitige Solidarität. Hegel nennt die Korporation daher auch die eigentliche ‚sittliche Wurzel‘ der bürgerlichen Gesellschaft. Im vorliegenden Band wird Hegels Korporationslehre rekonstruiert und auf ihre Aktualität hin befragt. (...) Dafür werden Anschlüsse aus der Wirtschaftsphilosophie, der Sozialphilosophie sowie der politischen Philosophie diskutiert. (shrink)

Where humans can manipulate and integrate the information they receive in subtle and ever-changing ways from context to context, computers need structured and context-free background information of a sort which ontologies can help to provide. A domain ontology captures the stable, highly general and commonly accepted core knowledge for an application domain. The domain at issue here is that of the life sciences, in particular molecular biology and bioinformatics. Contemporary life science research includes components drawn from physics, chemistry, mathematics, medicine (...) and many other areas, and all of these dimensions, as well as fundamental philosophical issues, must be taken into account in the construction of a domain ontology. Here we describe the basic features of domain ontologies in the life sciences and show how they can be used. (shrink)

Nowadays, hardly anything works as it should in Germany. Whether energy supply, digitization, health, pension or infrastructure. More and more often, serious consequences of wrong strategic decisions and an increasingly ideologically shaped dilettantism are becoming visible: Purchasing power and prosperity are dwindling, taxes and fees are increasing, regulative proliferation and bureaucracy are hostile to innovation and a todays shrinking middle class must always harder fight to prevent its own decline as well as not to leave worse conditions to the next (...) generation. If this does not change fundamentally, upcoming decades will face in real time how a nation destroys itself and gambles away the future of its children. Freedom, democracy and the rule of law: If we want to preserve them, we have to rely on competence and quality and not on ideology and mediocrity. Otherwise, one day authoritarian systems will take us over! -/- Kaum etwas funktioniert in Deutschland noch wie es sollte. Ob Energieversorgung, Digitalisierung, Gesundheit, Rente oder Infrastruktur. Immer öfter werden gravierende Folgen strategischer Fehlentscheidungen und eines zunehmend ideologisch geprägten Dilettantismus' sichtbar: Kaufkraft und Wohlstand schwinden, Abgaben und Gebühren steigen, der Regelungswildwuchs und die Bürokratie sind innovationsfeindlich und eine schrumpfende Mittelschicht kämpft heute darum, den eigenen Abstieg zu verhindern und der nächsten Generation keine schlechteren Rahmenbedingungen zu hinterlassen. Wenn sich daran nichts grundlegend ändert lässt sich kommende Jahrzehnte in Echtzeit beobachten, wie eine Nation sich selbst zerstört und die Zukunft ihrer Kinder verspielt. Freiheit, Demokratie und Rechtsstaat: Wollen wir sie erhalten, müssen wir auf Kompetenz und Qualität und nicht auf Gesinnung und Mittelmaß setzen. Denn sonst überrollen uns irgendwann autoritäre Systeme! -/- . (shrink)