Abating the threat climate change poses to the lives of future people clearly challenges our development models. The 2011 Human Devel- opment Report rightly focuses on the integral links between sustainability and equity. However, the human development and capabilities approach emphasizes the expansion of people’s capabilities simpliciter, which is ques- tionable in view of environmental sustainability. We argue that capabilities should be defined as triadic relations between an agent, constraints and poss- ible functionings. This triadic syntax particularly applies to climate (...) change: since people’s lives and capabilities are dependent on the environment, sus- tainable human development should also include constraining human activi- ties in order to prevent losses in future people’s well-being due to the adverse effects of exacerbated climate change. On this basis, we will advocate that the goals of sustainable human development should be informed by a fra- mework that consists of enhancing capabilities up to a threshold level, as well as constraining the functionings beyond this threshold in terms of their green- house gas emissions. (shrink)

I critically discuss two kinds of argument in favour of ontological pluralism and argue that they fail to show that ways of being are explanatorily fruitful.

Bertrand Russell’s _Principles of Mathematics_ (1903) gives rise to several interpretational challenges, especially concerning the theory of denoting concepts. Only relatively recently, for instance, has it been properly realised that Russell accepted denoting concepts that do not denote anything. Such empty denoting concepts are sometimes thought to enable Russell, whether he was aware of it or not, to avoid commitment to some of the problematic non-existent entities he seems to accept, such as the Homeric gods and chimeras. In this paper, (...) I argue first that the theory of denoting concepts in _Principles of __Mathematics_ has been generally misunderstood. According to the interpretation I defend, if a denoting concept shifts what a proposition is about, then the aggregate of the denoted terms will also be a constituent of the proposition. I then show that Russell therefore could not have avoided commitment to the Homeric gods and chimeras by appealing to empty denoting concepts. Finally, I develop what I think is the best understanding of the ontology of _Principles of __Mathematics_ by interpreting some difficult passages. (shrink)

<P>While there are many books on the romantics, and many books on Heidegger, there has been no book exploring the connection between the two. Pol Vandevelde’s new study forges this important link. </P> <P>Vandevelde begins by analyzing two models that have addressed the interaction between literature and philosophy: early German romanticism (especially Schlegel and Novalis), and Heidegger’s work with poetry in the 1930s. Both models offer an alternative to the paradigm of mimesis, as exemplified by Aristotle’s and Plato’s discussion of (...) poetry, and both German romanticism and Heidegger owe a deep debt to Plato. The study goes on to defend the view that Heidegger was influenced by romanticism. The author’s project is thus both historical, showing the specificity of the romantic and Heideggerean works, and systematic, defending aspects of their alternative mode of thinking while also pointing to their weaknesses. </P>. (shrink)

Social epistemologists should be well-equipped to explain and evaluate the growing vulnerabilities associated with filter bubbles, echo chambers, and group polarization in social media. However, almost all social epistemology has been built for social contexts that involve merely a speaker-hearer dyad. Filter bubbles, echo chambers, and group polarization all presuppose much larger and more complex network structures. In this paper, we lay the groundwork for a properly social epistemology that gives the role and structure of networks their due. In particular, (...) we formally define epistemic constructs that quantify the structural epistemic position of each node within an interconnected network. We argue for the epistemic value of a structure that we call the (m,k)-observer. We then present empirical evidence that (m,k)-observers are rare in social media discussions of controversial topics, which suggests that people suffer from serious problems of epistemic vulnerability. We conclude by arguing that social epistemologists and computer scientists should work together to develop minimal interventions that improve the structure of epistemic networks. (shrink)

In this paper, we explain and showcase the promising methodology of testimonial network analysis and visualization for experimental epistemology, arguing that it can be used to gain insights and answer philosophical questions in social epistemology. Our use case is the epistemic community that discusses vaccine safety primarily in English on Twitter. In two studies, we show, using both statistical analysis and exploratory data visualization, that there is almost no neutral or ambivalent discussion of vaccine safety on Twitter. Roughly half the (...) accounts engaging with this topic are pro-vaccine, while the other half are con-vaccine. We also show that these two camps rarely engage with one another, and that the con-vaccine camp has greater epistemic reach and receptivity than the pro-vaccine camp. In light of these findings, we question whether testimonial networks as they are currently constituted on popular fora such as Twitter are living up to their promise of delivering the wisdom of crowds. We conclude by pointing to directions for further research in digital social epistemology. (shrink)

The EDPS Ethics Advisory Group (EAG) has carried out its work against the backdrop of two significant social-political moments: a growing interest in ethical issues, both in the public and in the private spheres and the imminent entry into force of the General Data Protection Regulation (GDPR) in May 2018. For some, this may nourish a perception that the work of the EAG represents a challenge to data protection professionals, particularly to lawyers in the field, as well as to companies (...) struggling to adapt their processes and routines to the requirements of the GDPR. What is the purpose of a report on digital ethics, if the GDPR already provides all regulatory requirements to protect European citizens with regard to the processing of their personal data? Does the existence of this EAG mean that a new normative ethics of data protection will be expected to fill regulatory gaps in data protection law with more flexible, and thus less easily enforceable ethical rules? Does the work of the EAG signal a weakening of the foundation of legal doctrine, such as the rule of law, the theory of justice, or the fundamental values supporting human rights, and a strengthening of a more cultural approach to data protection? Not at all. The reflections of the EAG contained in this report are not intended as the continuation of policy by other means. It neither supersedes nor supplements the law or the work of legal practitioners. Its aims and means are different. On the one hand, the report seeks to map and analyse current and future paradigm shifts which are characterised by a general shift from analogue experience of human life to a digital one. On the other hand, and in light of this shift, it seeks to re-evaluate our understanding of the fundamental values most crucial to the well-being of people, those taken for granted in a data-driven society and those most at risk. The objective of this report is thus not to generate definitive answers, nor to articulate new norms for present and future digital societies but to identify and describe the most crucial questions for the urgent conversation to come. This requires a conversation between legislators and data protection experts, but also society at large - because the issues identified in this report concern us all, not only as citizens but also as individuals. They concern us in our daily lives, whether at home or at work and there isn’t a place we could travel to where they would cease to concern us as members of the human species. (shrink)

Global challenges such as climate change, food security, or public health have become dominant concerns in research and innovation policy. This article examines how responses to these challenges are addressed by governance actors. We argue that appeals to global challenges can give rise to a ‘solution strategy' that presents responses of dominant actors as solutions and a ‘negotiation strategy' that highlights the availability of heterogeneous and often conflicting responses. On the basis of interviews and document analyses, the study identifies both (...) strategies across local, national, and European levels. While our results demonstrate the co-existence of both strategies, we find that global challenges are most commonly highlighted together with the solutions offered by dominant actors. Global challenges are ‘wicked problems' that often become misframed as ‘tame problems’ in governance practice and thereby legitimise dominant responses. (shrink)

Investigations into inter-level relations in computer science, biology and psychology call for an *empirical* turn in the philosophy of mind. Rather than concentrate on *a priori* discussions of inter-level relations between 'completed' sciences, a case is made for the actual study of the way inter-level relations grow out of the developing sciences. Thus, philosophical inquiries will be made more relevant to the sciences, and, more importantly, philosophical accounts of inter-level relations will be testable by confronting them with what really happens (...) in science. Hence, close observation of the ever-changing reduction relations in the developing sciences, and revision of philosophical positions based on these empirical observations, may, in the long run, be more conducive to an adequate understanding of inter-level relations than a traditional *a priori* approach. (shrink)

Global challenges such as climate change, food security, or public health have become dominant concerns in research and innovation policy. This article examines how responses to these challenges are addressed by governance actors. We argue that appeals to global challenges can give rise to a ‘solution strategy’ that presents responses of dominant actors as solutions and a ‘negotiation strategy’ that highlights the availability of heterogeneous and often conflicting responses. On the basis of interviews and document analyses, the study identifies both (...) strategies across local, national, and European levels. While our results demonstrate the co-existence of both strategies, we find that global challenges are most commonly highlighted together with the solutions offered by dominant actors. Global challenges are ‘wicked problems’ that often become misframed as ‘tame problems’ in governance practice and thereby legitimise dominant responses. (shrink)

Review of a comprehensive introduction to a philosophy of the environment. Refers to the United Nations Brundtland-report (1987) and its ground-breaking definition of "sustainable development". Account of dilemma's of wants and needs of future generations. Notes and comments on Garrett Hardin, Tragedy of the commons (1968), Jacques Ellul, The technological society (1964) and Langdon Winner, Autonomous technology (1977). Study ends with a well-founded plea for an ecological society.

The main thesis of this book is one which the author acknowledges to be scandalous in the eyes of many contemporary philosophers: our rationality has the capacity to achieve direct knowledge of independent reality. This thesis implies a critique of what Pols calls the "linguistic consensus," according to which all human knowledge is mediated by "language-cum-theory." More importantly, this thesis subserves Pols' constructive purpose in this book: to draw attention to our direct rational awareness of independent reality, and (...) to develop some important epistemological and metaphysical implications of such awareness. (shrink)

El presente ensayo fue publicado por su amigo ı́ntimo y editor Richard Royston mientras el autor vivı́a en 1652 y republicado en la emergencia sucedida por la fama de Patriarcha a partir de 1679. Las Observaciones... es un ensayo derivado del Patriarcha en los que reelabora y afirma sus comentarios sobre Aristóteles; se establecen ası́ numerosas citas y argumentos paralelos entre los dos textos, sobre todo en los capı́tulos IX, XI, XV, pero en especial en el XII del Patriarcha. Con (...) respecto al tema central del ensayo, Filmer mismo resume sus objetivos en la conclusión. En cuanto a la lectura de los libros de la Polı́tica de Aristóteles, Filmer establece una conexión misteriosa: reconoce su utilidad como comentario al texto bı́blico. Toda la evidencia necesaria sobre el origen de la sociabilidad del hombre es tomada de la figura de Adán. Es por esto que, siguiendo a Laslett (1949: 20), se puede sintetizar los temas tratados en las siguientes seis proposiciones negativas: 1. No hay ninguna forma de gobierno efectiva, excepto la monarquı́a. 2. No hay ninguna monarquı́a sino la paternalista. 3. No hay ninguna monarquı́a paternalista sino es absolutista. 4. No existen las formas de gobierno aristocrática ni democrática. 5. No existe tal forma de gobierno como la tiranı́a. 6. Ningún individuo nace libre por naturaleza. Sin embargo, puede hacerse notar otra división. En primer lugar, desde 90-119 se ocupará de investigar sobre los términos aristotélicos; y en segundo lugar, desde 120-150, en refutar la tesis de Jean Bodin que establecı́a que el pueblo romano tuvo un gobierno popular, con el fin de evidenciar la imposibilidad de existencia de cualquier forma de gobierno a excepción de la monárquica, para concluir con una extensa cita del mismo Bodin a favor de la tesis central de Filmer. (shrink)

The article presents a critical discussion of Annibale Fantoli's book, Galileo: For Copernicanism and for the Church.

Wouter Kusters argues that madness has much to offer philosophy, as does philosophy to madness. In this paper, i support both claims by drawing on a mad phenomenon which I label Radical Psychotic Doubt, or RPD. First, although skepticism is a minority position in epistemology, it has been claimed that anti-skeptical arguments remain unsatisfying. I argue that this complaint can be clarified and strengthened by showing that anti-skeptical arguments are irrelevant to RPD sufferers. Second, there's a debate about whether (...) so-called hinge commitments are beliefs or not. I argue that RPD can be used to strengthen the case that they are. Moreover, if hinges are beliefs, some madpeople are more epistemically rational than some sane philosophers. Third, drawing on my own mad experiences, I challenge evidentialism by presenting a better candidate for a truly forced cchoice about what to believe than William James' traditional religious example. I further show that in certain psychiatric contexts, evidentialism has more radical implications than Jamesian pragmatism, which comes out as more conservative. Finally, I discuss how philosophical theories like pragmatism and Pyrrhonism can provide inspiration for new and much-needed coping strategies for RPD sufferers. (shrink)

Es un lugar común afirmar que Hannah Arendt es una filósofa difı́cilmente encasillable en una sola tradición polı́tica. Menos arduo es advertir la gran influencia que ha ejercido el mundo grecolatino a lo largo de su filosofı́a. La polis griega y la república romana son imágenes recurrentes para ilustrar instancias donde se ha ejercido con plenitud la polı́tica. Aunque es patente la influencia de los clásicos en su filosofı́a, existe un elemento ausente que es, no obstante, ampliamente trabajado por los (...) antiguos: la virtud. Por lo anterior el presente trabajo se propone explorar los vı́nculos que existen entre una doctrina de la virtud y la filosofı́a polı́tica de Arendt, tratando de responder la siguiente pregunta: ¿cómo se relaciona la virtud con el ejercicio de la libertad? Se concluye que, si bien Arendt no trabaja un concepto de virtud, esta puede asimilarse al concepto de principio, tal como lo expone en su ensayo Revisión de la Tradición por Montesquieu. Además, el ejercicio de virtudes polı́ticas particulares, como la valentı́a y la prudencia, son prácticas que protegen la libertad. (shrink)

Tवह लेख के पहले समूह के लिए हम कैसे व्यवहार है कि काफी सैद्धांतिक भ्रम से मुक्त है में कुछ अंतर्दृष्टि देने का प्रयास. अगले तीन समूहों में मैं एक स्थायी दुनिया को रोकने के प्रमुख भ्रम के तीन पर टिप्पणी - प्रौद्योगिकी, धर्म और pol(सहकारी समूह)। लोगों का मानना है कि समाज उनके द्वारा बचाया जा सकता है, तो मैं क्यों यह छोटे लेख और प्रसिद्ध लेखकों द्वारा हाल ही में पुस्तकों की समीक्षा के माध्यम से संभावना नहीं है (...) के रूप में पुस्तक के बाकी में कुछ सुझाव प्रदान करते हैं. अमेरिका और दुनिया अत्यधिक जनसंख्या वृद्धि से पतन की प्रक्रिया में हैं, पिछली सदी के लिए यह सबसे अधिक है और अब यह सब 3 दुनिया के लोगों की वजह से. संसाधनों की खपत और 4 अरब से अधिक ca. 2100 के अलावा औद्योगिक सभ्यता पतन औरएक चौंका देने वालापैमाने पर भुखमरी, रोग, हिंसा और युद्ध बाहर लाना होगा. अरबों मर जाएगा और परमाणु युद्ध सब कुछ है, लेकिन कुछ है। अमेरिका में यह बेहद बड़े पैमाने पर आव्रजन और आप्रवासी प्रजनन द्वारा त्वरित किया जा रहा है, डेमोcracy द्वारा संभव बनाया दुरुपयोग के साथसंयुक्त. भ्रष्ट मानव प्रकृति inexorably अपराध और गरीबी का एक दुःस्वप्न में लोकतंत्र और विविधता के सपने बदल जाता है. पतन का मूल कारण हमारे सहज मनोविज्ञान की अक्षमताको आधुनिक दुनिया के अनुकूल है, जो लोगों को unrelat एड व्यक्तियों के इलाज के लिए की ओर जाता है जैसे कि वे आमहितों था. यह, बुनियादी जीव विज्ञान और मनोविज्ञान की अज्ञानता के अलावा, आंशिक रूप से शिक्षित जो लोकतांत्रिक समाज को नियंत्रित करने के सामाजिक इंजीनियरिंग भ्रम की ओर जाता है. बहुत कम लोग समझते हैं कि अगर आप किसी और को नुकसान पहुँचाने में आपकी मदद करते हैं, तो मुफ्त दोपहर का भोजन नहीं होता और हर एक वस्तु का उपभोग करने से धरती की मरम्मत से परे नष्ट हो जाती है। नतीजतन, हर जगह सामाजिक नीतियां unsustainable हैं और स्वार्थ पर कड़े नियंत्रण के बिना एक के बाद एक सभी समाज अराजकता या तानाशाही में गिर जाएगी. नाटकीय और तत्काल परिवर्तन के बिना, वहाँ अमेरिका, या किसी भी देश है कि एक लोकतांत्रिक प्रणाली के बाद के पतन को रोकने के लिए कोई उम्मीद नहीं है. इसलिए मेरा निबंध "लोकतंत्र द्वारा आत्महत्या". अब यह भी स्पष्ट है कि चीनपर शासन करने वाले सात समाजपथ विश्व युद्ध 3 जीत रहेहैं, और इसलिए उन पर मेरा अंतिम निबंध। केवल बड़ा खतरा आर्टिफिशियल इंटेलिजेंस है जो मैं पिछले पैराग्राफ में संक्षेप पर टिप्पणी है. (shrink)

Po pół wieku w zapomnieniu, natura świadomości jest teraz najgorętszym tematem w naukach behawioralnych i filozofii. Począwszy od pionierskiej pracy Ludwiga Wittgensteina w latach 30-tych (Blue and Brown Books) i od lat 50-tych do chwili obecnej przez jego logicznego następcę Johna Searle'a, stworzyłem poniższą tabelę jako heurystykę do dalszego tego badania. Wiersze pokazują różne aspekty lub sposoby studiowania, a kolumny pokazują mimowolne procesy i dobrowolne zachowania obejmujące dwa systemy (podwójne procesy) logicznej struktury świadomości (LSC), które można również uznać za logiczną (...) strukturę racjonalności (LSR-Searle), zachowania (LSB), osobowości (LSP), rzeczywistości (LSOR), celowości (LSI) -filozoficznego klasycznego terminu, opisowa psychologia świadomości (DPC) , Psychologia Opisowa Myśli (DPT) - lub lepiej, Język Psychologii Opisowej Myśli (LDPT), terminy wprowadzone tutaj i w moich innych bardzo ostatnich pism. Ci, którzy chcą kompleksowych, aktualnych ram dla ludzkich zachowań z nowoczesnego widoku dwóch systems, mogą zapoznać sięz moją książką "Logiczna struktura filozofii, psychologii, mind ijęzyka w Ludwig wittgenstein i John Searle' 2nd ed (2019). Osoby zainteresowane bardziej moimi pismami mogą zobaczyć "Talking Monkeys - Filozofia, Psychologia, Nauka, Religia i Polityka na Skazanej Planecie - Artykuły i recenzje 2006-2019 3rd ed (2019) i Suicidal Utopian Urojenia w 21wieku 4th th ed (2019) i inne. (shrink)

वह लेख के पहले समूह के लिए हम कैसे व्यवहार है कि काफी सैद्धांतिक भ्रम से मुक्त है में कुछ अंतर्दृष्टि देने का प्रयास. अगले तीन समूहों में मैं एक स्थायी दुनिया को रोकने के प्रमुख भ्रम के तीन पर टिप्पणी - प्रौद्योगिकी, धर्म और pol(सहकारी समूह)। लोगों का मानना है कि समाज उनके द्वारा बचाया जा सकता है, तो मैं क्यों यह छोटे लेख और प्रसिद्ध लेखकों द्वारा हाल ही में पुस्तकों की समीक्षा के माध्यम से संभावना नहीं है (...) के रूप में पुस्तक के बाकी में कुछ सुझाव प्रदान करते हैं. -/- अमेरिका और दुनिया अत्यधिक जनसंख्या वृद्धि से पतन की प्रक्रिया में हैं, पिछली सदी के लिए यह सबसे अधिक है और अब यह सब 3 दुनिया के लोगों की वजह से. संसाधनों की खपत और 4 अरब से अधिक ca. 2100 के अलावा औद्योगिक सभ्यता पतन औरएक चौंका देने वालापैमाने पर भुखमरी, रोग, हिंसा और युद्ध बाहर लाना होगा. अरबों मर जाएगा और परमाणु युद्ध सब कुछ है, लेकिन कुछ है। अमेरिका में यह बेहद बड़े पैमाने पर आव्रजन और आप्रवासी प्रजनन द्वारा त्वरित किया जा रहा है, डेमोcracy द्वारा संभव बनाया दुरुपयोग के साथसंयुक्त. भ्रष्ट मानव प्रकृति inexorably अपराध और गरीबी का एक दुःस्वप्न में लोकतंत्र और विविधता के सपने बदल जाता है. पतन का मूल कारण हमारे सहज मनोविज्ञान की अक्षमताको आधुनिक दुनिया के अनुकूल है, जो लोगों को unrelat एड व्यक्तियों के इलाज के लिए की ओर जाता है जैसे कि वे आमहितों था. यह, बुनियादी जीव विज्ञान और मनोविज्ञान की अज्ञानता के अलावा, आंशिक रूप से शिक्षित जो लोकतांत्रिक समाज को नियंत्रित करने के सामाजिक इंजीनियरिंग भ्रम की ओर जाता है. बहुत कम लोग समझते हैं कि अगर आप किसी और को नुकसान पहुँचाने में आपकी मदद करते हैं, तो मुफ्त दोपहर का भोजन नहीं होता और हर एक वस्तु का उपभोग करने से धरती की मरम्मत से परे नष्ट हो जाती है। नतीजतन, हर जगह सामाजिक नीतियां unsustainable हैं और स्वार्थ पर कड़े नियंत्रण के बिना एक के बाद एक सभी समाज अराजकता या तानाशाही में गिर जाएगी. नाटकीय और तत्काल परिवर्तन के बिना, वहाँ अमेरिका, या किसी भी देश है कि एक लोकतांत्रिक प्रणाली के बाद के पतन को रोकने के लिए कोई उम्मीद नहीं है. इसलिए मेरा निबंध "लोकतंत्र द्वारा आत्महत्या". अब यह भी स्पष्ट है कि चीनपर शासन करने वाले सात समाजपथ विश्व युद्ध 3 जीत रहेहैं, और इसलिए उन पर मेरा अंतिम निबंध। केवल बड़ा खतरा आर्टिफिशियल इंटेलिजेंस है जो मैं पिछले पैराग्राफ में संक्षेप पर टिप्पणी है. (shrink)

In this short article, my aim is to introduce readers to some debates about religious freedom and constitutional law in the United States. I highlight a few of the enduring questions debated by political philosophers and legal scholars. For example, does the Constitution require special religious exemptions for citizens whose religious convictions put them at odds with otherwise neutral and legitimate state pol- icy? Should the Constitution be interpreted as supporting a strict secularism or a multicultural egalitarian liberal position? What (...) are the limits to religious freedom? To illustrate how these and related questions are debated I consider some recent work on religious freedom jurisprudence in the United States. (shrink)

En el presente art´ıculo exploramos la carencia de valor que tiene la muerte, el cese de la vida de una persona, para la filosof ´ıa estoica, que con-sidera a aquella como uno de los factores indiferentes o adi´aphora (“no prefe-ribles”) para la felicidad humana. La idea del “temor hacia la muerte”, comoun sentimiento incorrecto, repercuti´o en la pol´ıtica cotidiana de la Roma im-perial; seg´un concluimos, esta circunstancia demuestra el car´acter pragm´aticoy terap´eutico de la Stoa, escuela que siempre busc´o eliminar tal (...) temor. (shrink)

In anticipation of updating annotated bibliographies on Aristotle’s Ethics and Politics for Oxford Bibliography Online, I have sought to keep a running tabulation of all books, edited collections, translations, and journal articles which are primarily devoted to Aristotle’s ethical and political writings (including their historical reception but excluding neo–Aristotelian virtue ethics). In general, criteria for inclusion in this bibliography are that the work be: (1) publication in a peer–reviewed or academic/university press between 2011–2020; (2) “substantially” devoted to one of Aristotle’s (...) ethical or political works (e.g., Pol, EN, EE, MM, Athenian Constitution, Protrepticus); and/or (3) devoted to ethical or political concepts examined elsewhere in Aristotle’s corpus (e.g., Rhetoric, Poetics, zoological treatises, etc.). I encourage scholars to alert me about published works that I have omitted or listed incorrectly. (shrink)

My chapter explores Aristotle’s account of classical Greek democracy in three parts. The first part examines the notion of democracy “taxonomically,” namely as a kind of political organization that admits of a number of normatively ranked “species.” The second part provides an overview of Aristotle’s historical remarks on Athenian democracy and a more focused analysis of his account of the political reforms that Solon introduced to Athens in the early 6th C., a form of political organization that Aristotle characterizes as (...) the “ancestral democracy” (δημοκρατίαν τὴν πάτριον [Pol 2.12.1273b38]). I argue that Aristotle judges Solon’s moderating political reforms—specifically, assigning to the δῆμος or “the people” the roles of electing and auditing (εὐθύναι) magistrates—as a pre-eminent solution to the problem of democratic participation. Finally, in the third part of my chapter I examine Aristotle’s evaluation of democracy, especially “democratic justice”, and the overlapping ways that he evaluates constitution-types. My analysis of Aristotle’s evaluation of justice claims that the features of moderate democracy and polity are very similar to those of the Solonian constitution, which further supports my claim that Aristotle views Solon as the pre-eminent democratic theorist of ancient Greece. (shrink)

Introduction: the neuroscientific turn in political science The observation that brains and political orders are interdependent is almost trivial. Obviously, political orders require brain processes in order to emerge and to remain in place, as these processes enable action and cognition. Conversely, every since Aristotle coined man as “by nature a political animal” (Aristotle, Pol.: 1252a 3; cf. Eth. Nic.: 1097b 11), this also suggests that the political engagements of this animal has likely consequences for its natural development, including the (...) development of its psychological functions. Given these mutual interdependencies, it is remarkable that only since the 1960s, the more general domain of ‘biopolitics’ has attracted attention though first particularly in the form of behavioral politics (Alford and Hibbing). Since then biopolitics has gained in interest, so much so that different subdomains can be identified. Indeed, a 2008 review of the field of biopolitics identified five ‘headings’ of it: “(1) the case for a ‘more biologically oriented political science’, (2) ‘biologically related’ public policy issues, (3) physiological measures of political attitudes and behaviour, (4) the influence of physiological factors on actual political behaviour, and (5) the manner in which our species’ evolutionary history has left homo sapiens genetically endowed with certain social and political behavioural tendencies” (Somit and Peterson 43). Striking is how the relation between biology and politics is taken here in a rather unidirectional way, emphasizing particularly the decisive power of biology upon politics. The reverse relation is not mentioned specifically, reflecting the field of biopolitics, perhaps until quite recently. This absence of studies of political influences on our biology may have to do with the difficulty in investigating such influences. Empirical studies in biopolitics have two foci, broadly speaking: genetics and the brain, both of which have turned out to be complex and dynamic phenomena (Alford and Hibbing). Yet the studies of genetics and brain processes have made much progress in the last few decades, thanks to the development of research instruments - like fMRI brain scanners and TMS brain stimulation instruments - and of computational tools for data analysis and the simulation of explanatory models. For the field of biopolitics it is particularly relevant that within cognitive neuroscience the study of social and political issues has witnessed an increasing interest of researchers even more recently. Indeed, aware of the enabling and mediating role of the brain regarding those issues, a truly ‘neuroscientific turn’ can be observed in the social sciences, testified for example by the emergence of the field of ‘neuropolitics’ (Connolly; Vandervalk). Developing a systematic neuropolitics or biopolitics in general is a difficult challenge because of the wealth of causal influences on and interdependencies between biological, brain, cognitive and socio-political factors. Taking a somewhat more abstract perspective, this paper focuses on the process of emerging complexity in adaptive systems, enabling those to conduct ever more complex processes. Yet, parallel to that development can be observed that such systems, or organisms, are also capable in reducing the complexity of the information they are to process. Once they’re capable of developing and adjusting such compressed and complex representations of information, those systems or organisms can handle more information faster and more efficient and adaptive, yielding important benefits to the organism in navigating its environment (Halford, Wilson and Phillips). Before focusing on the role of narrative as a cognitive strategy for such a reduction of informational complexity, I will discuss the development of stable structures and increasing complexity in dynamic systems. Such a more general perspective prepares our discussion of the structures of both narratives and politics and in doing so contributes to the explanation of their interaction. (shrink)

I have sought to keep a running tabulation of all books, edited collections, translations, and journal articles which are primarily devoted to Aristotle’s ethical and political writings (including their historical reception but excluding neo-Aristotelian virtue ethics). Criteria for inclusion in this bibliography are: (1) published after January 1, 2021 (including pre-publication articles assigned a DOI); (2) devoted to one of Aristotle’s ethical or political works (e.g., Pol, EN, EE, MM, Athenian Constitution, Protrepticus); and/or (3) devoted to ethical or political concepts (...) examined elsewhere in Aristotle’s corpus (e.g., Rhetoric, Poetics, zoological treatises, etc.). I encourage scholars to alert me about published works that I have omitted or listed incorrectly. (shrink)

It is argued (a) that laws are assurances of protections of rights and (b) that governments are protectors of rights. Lest those assurances be empty and thus not really be assurances at all, laws must be enforced and governments must therefore have the power to coerce. For this reason, the government of a given region tends to have, as Max Weber put it, a "monopoly on power" in that region. And because governments are power-monopolizers, it is tempting to think that (...) the concepts of government and law are to be understood in terms of the concept of power. In actuality, the first two concepts are to be understood primarily in terms of the concept of morality--of rights-protection, to be specific--and only secondarily in terms of the concept of power. Contentions (a) and (b) appear to be inconsistent with obvious facts (e.g. the fact that Pol Pot's regime violated the rights of those over whom it had power). But (a) and (b) are compatible with those facts. This is a consequence of two principles. First, moral requirements have a "dimension of weight," as Dworkin put it, meaning that one moral imperative can be outweighed, without being obliterated, by another moral imperative. Second, sentential operators can have different degrees of scope. "It is hereby assured that" is such an operator. Linguistic surface structure may obfuscate the degree of scope that it has in a given sentence. That fact compatibilizes our analysis with the fact that there are evil laws and evil governments. (shrink)

Easy to understand philosophy papers in all areas. Table of contents: Three Short Philosophy Papers on Human Freedom The Paradox of Religions Institutions Different Perspectives on Religious Belief: O’Reilly v. Dawkins. v. James v. Clifford Schopenhauer on Suicide Schopenhauer’s Fractal Conception of Reality Theodore Roszak’s Views on Bicameral Consciousness Philosophy Exam Questions and Answers Locke, Aristotle and Kant on Virtue Logic Lecture for Erika Kant’s Ethics Van Cleve on Epistemic Circularity Plato’s Theory of Forms Can we trust our senses? Yes (...) we can Descartes on What He Believes Himself to Be The Role of Values in Science Modern Science Kant’s Moral Philosophy Plato’s Republic as Pol Potist Bureaucracy Schopenhauer on Human Suffering Bertrand Russell on the Value of Philosophy The Philosophical Value of Uncertainty Logic Homework: Theorems and Models Searle vs. Turing on the Imitation Game Hume, Frankfurt, and Holbach on Personal Freedom Manifesto of the University of Wisconsin, Madison Secular Society Michael’s Analysis of the Limits of Civil Protections Bentham and Mill on Different Types of Pleasure Set Theory Homework Aristotle on Virtue Nagel On the Hard Problem Wittgenstein on Language and Thought Camus and Schopenhauer on the Meaning of Life Camus’ Hero as Rebel without a Cause My Little Finger: Camus’ Absurdism Illustrated Are Late-term Abortions Ethical? Does Mathematics Assume the Truth of Platonism? The Self-defeating Nature of Utilitarianism and Consequentialism Generally What is The Good Life? Bentham and Mill regarding types of pleasures Kant’s Moral Philosophy Five Short Papers on Mind-body Dualism Tracy Latimer’s Father had the Right to Kill Her: Towards a doctrine of generalized self-defense Arguments Concerning God and Morality Goldman, Rousseau and von Hayek on the Ideal State J.S Mill on Liberty and Personal Freedom A Kantian Analysis of a Borderline Date-rape Situation Living Well as Flourishing: Aristotle’s Conception of the Good Life Three Essays on Medical Ethics: Answers to Exam Questions on Elective Amputation, Vaccination, and Informed Consent Hobbes, Marx, Rousseau, Nietzsche: Their Central Themes De Tocqueville on Egoism Mill vs. Hobbes on Liberty Exam-Essays on the Moral Systems of Mill, Bentham, and Kant Kant’s Moral System Aristotle on Virtue Plato’s Cave Allegory An Ethical Quandary Superorganisms The Tuskegee Experiment A Rawlsian Analysis Why Moore’s Proof of an External World Fails A Defense of Nagel’s Argument Against Materialism A Utilitarian Analysis of a Case of Theft The Paradox of the Self-aware Wretch: An Analysis of Pascal’s Moral Philosophy Jean-Paul Sartre: Decline and Fall of a Marxist Sell-out A One Page Proof of Plato’s Theory of Forms Plato’s Republic as Pol Potist Bureaucracy The problem of the one and the many Four Short Essays on Truth and Knowledge What is ‘the Good Life?’ The Ontological Argument Different Political Philosophies: Plato, Locke, Madison, Rousseau, Hayek, and Mill on the State What do I know with certainty? Skepticism about skepticism Neuroscience and Freewill Operant Conditioning What makes us special? Are Late-term Abortions Ethical? No Two Papers on Epistemology: Gettier and Bostrom Examination Nietzsche on Punishment God’s Foreknowledge and Moral Responsibility . (shrink)

Law is a main source of justice in a democratic society, and as such it must send clear and unequivocal messages to its addressees. Therefore, the question of the meaning in the legal vocabulary does not lose its relevance and universality. The present study examines the question of the linguistic significance of legal norms in legal vocabulary, applying an interdisciplinary approach. Joining the thesis that the legislation can be considered as an expression of the legally significant will of the rule-making (...) authority, the legal provisions will be presented as an intentional act. In search of the most appropriate explanatory method, two kinds of theories will be applied in parallel: Paul Grice's theory of linguistic meaning, on the one hand, and some theories with both textualist and intentionalist orientation, on the other. Subsequently, the communicative maxims proposed by Grice will be related to selected normative requirements related to the language of the normative acts. (shrink)

a book review for Hagen Schulze's "Gibt es überhaupt eine deutsche Geschichte?" done as a homework for university (KIT Institut für Geschichte) Modul Pol.G. I.

Aristotle’s Politicsis not only famous for its theory of constitutions, but for its statements about human nature. According to the central claim of Aristotle’s political anthropology, man is by nature a political animal (phusei politikon zôon). This famous statement is presented as the conclusion of the first set of arguments that Aristotle develops in the second chapter of book I of the Politics(Pol.,I, 2, 1252a24–1253a3). Aristotle’s statement is inextricably linked with the claim that the polisexists by nature (phusei), which he (...) mentions in the same phrase, as part of his conclusion: “From these considerations it is evident that the polisis one of the things that exist by nature, and that man is by nature a political animal”(Pol.,I, 2, 1253a1–3). Evidently, the claims that the polisexists by nature and that man is by nature a political animal are complementary. This article presents an interpretation of the two complementary claims or theses arguing that in Pol.,I, 2 Aristotle conceives exclusively of human beings as political animals because the whole chapter focuses on theanalysisof the polis,a community peculiar to humans. Italso examines Aristotle’sclaim that the polis“is by nature prior (proteron) to the household and to the individual”(Pol.,I, 2, 1253a18–19). The paperdisagrees withscholars whounderstand this claim as an independent third thesis and theoremand argues that Aristotle’s claim functions as a strong argument for the thesis that man is by nature a political animal. Furthermore, it contends thatAristotle neither defends an organic theory of the polisnor has a “tendency towards totalitarianism”(J. Barnes). -/- . (shrink)

El objetivo de este artı́culo es desarrollar un enfoque para la comprensión de las crisis sociales basado en la “tragedia de los comunes” (TDC), centrada principalmente en sus interpretaciones en la teorı́a de juegos. Al analizar las principales interpretaciones de la TDC, lo que se observa, en primer lugar, es una caracterización del ambiente idóneo para la crisis sociales y, en segundo lugar, la existencia de una lógica con los siguientes elementos: (1) Las decisiones de individuos en contextos de interacción (...) social; (2) La existencia de mecanismos polı́ticos; (3) La existencia de mecanismos sociales. Con estos elementos a la vista lo que sostengo es que contra la idea general de la TDC, los comunes pueden llevar a cabo medidas para enfrenar la crisis por sı́ mismo (en este caso el factor relevante para resolver el problema es la cooperación). Sin embargo esto se encuentra supeditado a factores que exceden a los modelos aquı́ considerados. Además, dada la naturaleza del problema, una idea que se deriva del análisis desarrollado en este artı́culo es que no siempre basta con establecer acuerdos cooperativos para resolver una crisis, ni que todo acuerdo siempre es la mejor opción. (shrink)

El estallido social en Chile desafı́a a las humanidades a abordar un fenómeno social inédito por sus formas, a través de un ejercicio reflexivo situado más allá de las tomas de posición en el debate público. Si bien, ha habido un sinnúmero de académicos del espectro nacional que han asumido posturas claras en esta coyuntura, las respuestas y justificaciones contingentes dejan incólumes otras dudas sobre cuestiones de principio. Sabı́amos que Chile vivı́a en una democracia de baja intensidad, con instituciones ancladas (...) al orden constitucional diseñado durante la dictadura cı́vico-militar y continuado por los gobiernos democráticos, con enormes áreas institucionales corrompidas por el fuero de la impunidad, con una clase polı́tica acostumbrada a los privilegios y bajo un modelo estructuralmente desigual en lo económico, social y cultural. Sabı́amos que todo lo anterior, en alguna medida, fue horadando las bases de las instituciones democráticas. Por eso, para muchos, las protestas que comenzaron en octubre son la continuidad de un dilatado proceso de acumulación del malestar que, debido a lo agudas de sus causas, tardaron más de lo que muchos imaginaron en llegar. (shrink)

The topic may initially suggest that massive reductionism is pursued with it. Why this is not the case, can be explained as follows: 'Dictatorship of the proletariat', 'bureaucracy' and 'bureaucratization' are key terms through which new aspects, facts and connections of the questions about socialism can be opened again and again.

This paper examines Aristotle’s two famous claims that man is by nature a political animal, and that he is the only animal who possesses speech and reason (logos). Aristotle’s thesis that man is by nature a political animal is inextricably linked with his thesis that the polis exists by nature. This paper examines the argument that Aristotle develops in Pol. I. 2 to support these two theses. It argues a) that the definition of man as an animal who possesses logos (...) is part of this argument, b) that in the chapter Aristotle understands the term “political animal” not in a broad biological sense but in a narrow sense, c) that Aristotle’s thesis that the polis is “by nature prior to the household and to the individual” is not an independent third theorem – as David Keyt and Fred D. Miller claim – but is part of this argument. (shrink)

In this article, I present an interpretation of Aristotle’s thought regarding the normative value of friendship duties.The argument is divided in VII sections. In Section I, I provide brief summaries of the main arguments defended by me in a previous article about the normative consequences of virtue and utility friendships in Aristotle, the objectives that are to be defended in this article and of the conclusions that I take them to support. In section II, I offer an interpretation of Aristotle’s (...) thought regarding the normative value of friendship duties in cases where there is no practical conflict between friendship duties. In section III, I outline Aristotle’s theory about how we should deal with cases where there is such practical conflict. In the next sections, I analyze three other passages of the Aristotelian corpus where we have good reason to think that this kind of conflict appears, namely, NE, III 1, 1110a20-29 (IV), Pol., III 10, 1286b23-28 (V) and Pol., VII 9, 1330a9-25 (VI), in order to flesh out the outline presented in section III. In section VII I conclude with a summary of the argument. (shrink)

I develop a probabilistic account of coherence, and argue that at least in certain respects it is preferable to (at least some of) the main extant probabilistic accounts of coherence: (i) Igor Douven and Wouter Meijs’s account, (ii) Branden Fitelson’s account, (iii) Erik Olsson’s account, and (iv) Tomoji Shogenji’s account. Further, I relate the account to an important, but little discussed, problem for standard varieties of coherentism, viz., the “Problem of Justified Inconsistent Beliefs.”.

Aristotle's Politics claims that the polis or city-state "exists by nature" (Pol. 1.2.1252630). Thinkers as diverse as Marsilius of Padua, Thomas Hobbes, and Martha Nussbaum have struggled with how to interpret such a claim-some finding in it a salutary alternative to existing political theories, others finding in it the basis of deeply wrong-headed political thinking. In Aristotle on the Nature of Community, Adriel Trott seeks both to elucidate and to defend Aristotle's claim about the naturalness of the polis by interpreting (...) nature in the Politics through the notion of nature as an internal principle of motion ( a notion central to the understanding of natural things articulated in his treatise thereupon, viz. Physics2.1). (shrink)

Community (κοινωνία) is one of the most fundamental and distinctive concepts in Aristotle’s writings on human action; the political species of community (alongside spousal community, household community, and the community of friendship) is probably the most complicated iteration of the concept. Thus, scholars of Aristotle’s Politics (the primary audience of the volume under review) are much indebted to the publication of Riesbeck’s revised doctoral dissertation (University of Texas, Austin, 2012) that successfully and persuasively elucidates political community by showing both its (...) likenesses and differences from the other forms of community Aristotle analyzes. The question that Riesbeck uses to explore these concepts in Aristotle’s writings: Is Aristotle’s praise for the constitution (πολιτεία) of kingship (which in places the Politics identifies as the ‘best constitution’ [(Pol. 3.17.1288a15-19, 28-29]) philosophically compatible with his theory of community and commonality? (shrink)

Mass media, także i w Republice Federalnej Niemiec, zyskują coraz większe znaczenie w informowaniu i funkcjonowaniu społeczeństw. Najstarszym środkiem masowego przekazu społecznego jest prasa. Pierwsze gazety na świecie zostały wydane na początku XVII w. w Wolfenbiittel i Strasburgu, a więc na ówczesnych terenach niemieckich. Nosiły one tytuły: "Aviso" i "Relationen". Aktualnie wydaje się w Niemczech 30 milionów egzemplarzy prasy codziennej (w ogólnym nakładzie). Zwiększa się także liczba gazet zawierających programy telewizyjne oraz czasopism kobiecych. Mediami XX w. są niewątpliwie radio i (...) telewizja. Pierwsze audycje radiowe były nadawane w Niemczech w roku 1923. Nowy wynalazek zyskał wkrótce duże uznanie i już w rok później w Niemczech było zarejestrowanych ponad pół miliona odbiorników. Aktualnie w RFN działa ok. 11 radiostacji publicznych i ponad 200 prywatnych. Powstanie prywatnych stacji radiowych i telewizyjnych było możliwe dzięki rozwiązaniom technologicznym lat osiemdziesiątych. Telewizja była znana już przed II wojną światową. W roku 1935 były nadawane regularne audycje telewizyjne w Niemczech. W rok później telewizja niemiecka transmitowała igrzyska olimpijskie, które odbywały się wtedy w Berlinie. Po II wojnie światowej stworzono w RFN dwie publiczne stacje telewizyjne: ARD (1954) i ZDF (1963). Od połowy lat osiemdziesiątych poważną konkurencją dla publicznych stacji telewizyjnych jest telewizja prywatna, która przekazuje swoje programy za pośrednictwem transmisji satelitarnych i łączy kablowych. Do najbardziej znanych niemieckich stacji telewizji prywatnej, odbieranych także i w Polsce należą: RTL i SATl, a także Pro Sieben, Vox, RTL2, Premiere, Viva itd. Przyszłość elektronicznych mediów audiowizualnych, nie tylko w RFN, ale także i w innych krajach jest ogromna i rozwija się niezwykle intensywnie i dynamicznie, zaspokajając głównie potrzeby ludyczne społeczeństw. (shrink)

Przed skomentowaniem książki, oferuję uwagi na temat Wittgenstein i Searle i logicznej struktury racjonalności. Eseje tutaj są w większości już opublikowane w ciągu ostatniej dekady (choć niektóre zostały zaktualizowane), wraz z jednym niepublikowanym elementem, i nic tutaj nie będzie zaskoczeniem dla tych, którzy nadążyli za jego pracą. Podobnie jak W, jest uważany za najlepszego filozofa standupu swoich czasów, a jego twórczość pisemna jest solidna jak skała i przełomowa w całym. Jednak jego brak podjęcia później W wystarczająco poważnie prowadzi do pewnych (...) błędów i zamieszania. Tylko kilka przykładów: na p7 dwukrotnie zauważa, że nasza pewność co do podstawowych faktów wynika z przytłaczającej wagi rozumu na poparcie naszych roszczeń, ale W pokazał definitywnie w "Na pewności", że nie ma możliwości wątpliwości co do prawdziwej tylko aksjomatycznej struktury naszego systemu 1 postrzegania, wspomnień i myśli, ponieważ sam w sobie jest podstawą do osądu i nie może być osądzony. W pierwszym zdaniu na p8 mówi nam, że pewność jest re prostu, ale tego rodzaju "pewność", którą moglibyśmy nazwać Certainty2, jest wynikiem rozszerzenia naszej aksjomatycznej i niepodróżnej pewności (Pewność1) poprzez doświadczenie i jest zupełnie inna, ponieważ jest propositional (prawda lub fałsz). Jest to oczywiście klasyczny przykład "walki z urzekaniem naszej inteligencji przez język", którą W wielokrotnie demonstrował. Jedno słowo- dwa (lub wiele) różnych zastosowań. -/- Jego ostatni rozdział "Jedność propozycji" (wcześniej niepublikowane) również skorzystają znacznie z czytania W "Na pewność" lub dwóch książek DMS na OC (patrz moje recenzje), ponieważ jasno różnica między prawdziwymi tylko zdania opisujące S1 i prawdziwe lub fałszywe propozycje opisujące S2. To uderza mnie jako znacznie lepsze podejście do S biorąc S1 postrzegania jako propositional ponieważ tylko się T lub F po raz zaczyna myśleć o nich w S2. Jednak jego punkt, że propozycje pozwalają na oświadczenia rzeczywistej lub potencjalnej prawdy i fałszu, przeszłości i przyszłości i fantazji, a tym samym stanowić ogromny postęp w stosunku do społeczeństwa pre lub protolinguistic, jest przekonujący. Jak mówi: "Propozycja jest w ogóle czymś, co może określić warunek satysfakcji... i warunek satysfakcji... jest to, że tak i tak jest." Lub, trzeba dodać, że może być lub może być lub może być wyobrażane, że tak jest. -/- Ogólnie rzecz biorąc, PNC jest dobrym podsumowaniem wielu znaczących postępów w Wittgenstein wynikających z pół wieku pracy S, ale moim zdaniem, W nadal jest niezrównany, gdy uchwycić, co mówi. Idealnie, powinny być czytane razem: Searle dla jasnej prozy spójne i uogólnienia, zilustrowane perspicacious przykłady W i genialny aforyzmów. Gdybym był dużo młodszy, napisałbym książkę, która właśnie to robi. -/- Ci, którzy chcą kompleksowych, aktualnych ram dla ludzkich zachowań z nowoczesnego widoku dwóch systems, mogą zapoznać sięz moją książką "Logiczna struktura filozofii, psychologii, mind ijęzyka w Ludwig wittgenstein i John Searle' 2nd ed (2019). Osoby zainteresowane bardziej moimi pismami mogą zobaczyć "Talking Monkeys - Filozofia, Psychologia, Nauka, Religia i Polityka na Skazanej Planecie - Artykuły i recenzje 2006-2019 3rd ed (2019) i Suicidal Utopian Urojenia w 21wieku 4th th ed (2019) i inne. (shrink)

Przed skomentowaniem książki, oferuję uwagi na temat Wittgenstein i Searle i logicznej struktury racjonalności. Eseje tutaj są w większości już opublikowane w ciągu ostatniej dekady (choć niektóre zostały zaktualizowane), wraz z jednym niepublikowanym elementem, i nic tutaj nie będzie zaskoczeniem dla tych, którzy nadążyli za jego pracą. Podobnie jak W, jest uważany za najlepszego filozofa standupu swoich czasów, a jego twórczość pisemna jest solidna jak skała i przełomowa w całym. Jednak jego brak podjęcia później W wystarczająco poważnie prowadzi do pewnych (...) błędów i zamieszania. Tylko kilka przykładów: na p7 dwukrotnie zauważa, że nasza pewność co do podstawowych faktów wynika z przytłaczającej wagi rozumu na poparcie naszych roszczeń, ale W pokazał definitywnie w "Na pewności", że nie ma możliwości wątpliwości co do prawdziwej tylko aksjomatycznej struktury naszego systemu 1 postrzegania, wspomnień i myśli, ponieważ sam w sobie jest podstawą do osądu i nie może być osądzony. W pierwszym zdaniu na p8 mówi nam, że pewność jest re prostu, ale tego rodzaju "pewność", którą moglibyśmy nazwać Certainty2, jest wynikiem rozszerzenia naszej aksjomatycznej i niepodróżnej pewności (Pewność1) poprzez doświadczenie i jest zupełnie inna, ponieważ jest propositional (prawda lub fałsz). Jest to oczywiście klasyczny przykład "walki z urzekaniem naszej inteligencji przez język", którą W wielokrotnie demonstrował. Jedno słowo- dwa (lub wiele) różnych zastosowań. Jego ostatni rozdział "Jedność propozycji" (wcześniej niepublikowane) również skorzystają znacznie z czytania W "Na pewność" lub dwóch książek DMS na OC (patrz moje recenzje), ponieważ jasno różnica między prawdziwymi tylko zdania opisujące S1 i prawdziwe lub fałszywe propozycje opisujące S2. To uderza mnie jako znacznie lepsze podejście do S biorąc S1 postrzegania jako propositional ponieważ tylko się T lub F po raz zaczyna myśleć o nich w S2. Jednak jego punkt, że propozycje pozwalają na oświadczenia rzeczywistej lub potencjalnej prawdy i fałszu, przeszłości i przyszłości i fantazji, a tym samym stanowić ogromny postęp w stosunku do społeczeństwa pre lub protolinguistic, jest przekonujący. Jak mówi: "Propozycja jest w ogóle czymś, co może określić warunek satysfakcji... i warunek satysfakcji... jest to, że tak i tak jest." Lub, trzeba dodać, że może być lub może być lub może być wyobrażane, że tak jest. -/- Ogólnie rzecz biorąc, PNC jest dobrym podsumowaniem wielu znaczących postępów w Wittgenstein wynikających z pół wieku pracy S, ale moim zdaniem, W nadal jest niezrównany, gdy uchwycić, co mówi. Idealnie, powinny być czytane razem: Searle dla jasnej prozy spójne i uogólnienia, zilustrowane perspicacious przykłady W i genialny aforyzmów. Gdybym był dużo młodszy, napisałbym książkę, która właśnie to robi. -/- Ci, którzy chcą kompleksowych, aktualnych ram dla ludzkich zachowań z nowoczesnego widoku dwóch systems, mogą zapoznać sięz moją książką "Logiczna struktura filozofii, psychologii, mind ijęzyka w Ludwig wittgenstein i John Searle' 2nd ed (2019). Osoby zainteresowane bardziej moimi pismami mogą zobaczyć "Talking Monkeys - Filozofia, Psychologia, Nauka, Religia i Polityka na Skazanej Planecie - Artykuły i recenzje 2006-2019 3rd ed (2019) i Suicidal Utopian Urojenia w 21wieku 4th th ed (2019) i inne. (shrink)

Przed komentowaniem szczegółowo na making Social World (MSW) będę najpierw zaoferować kilka uwag na temat filozofii (psychologii opisowej) i jej związek ze współczesnymi badaniami psychologicznymi, jak przykładem w pracach Searle (S) i Wittgenstein (W), ponieważ czuję, że jest to najlepszy sposób, aby umieścić Searle lub komentator na zachowanie, w odpowiedniej perspektywie. To bardzo pomoże, aby zobaczyć moje recenzje PNC, TLP, PI, OC, TARW i innych książek przez tych dwóch geniuszy psychologii opisowej. -/- S nie odnosi się do wyrozumiałego zdania W. (...) jako mechanizmu w TLP i jego zniszczenia w jego późniejszej pracy. Od W, S stał się głównym dekonstruktorem tych mechanicznych poglądów na zachowanie, a najważniejszym psychologiem opisowym (filozofem), ale nie zdaje sobie sprawy, jak całkowicie W go przewidział, ani nie, ogólnie rzecz biorąc, robić innych (ale zobacz wiele dokumentów i książek Proudfoot i Copeland na W, Turing i AI). Praca S jest znacznie łatwiejsza do naśladowania niż W, i choć jest jakiś żargon, to jest w większości spektakularnie jasne, jeśli zbliżysz się do niego z właściwego kierunku. Zobacz moje recenzje W S i innych książek, aby uzyskać więcej informacji. Ogólnie rzecz biorąc, MSW jest dobrym podsumowaniem wielu znaczących postępów w Wittgenstein wynikających z pół wieku pracy S, ale moim zdaniem, W nadal nie ma sobie równych w podstawowej psychologii, gdy zrozumiesz, co mówi (patrz moje recenzje). Idealnie,, powinny one być odczytywane razem: Searle dla jasnej prozy spójnej i uogólnień na temat działania S2/S3, zilustrowane przenikliwymi przykładami W działania S1/S2 i jego genialnymi aforyzmami. Gdybym był dużo młodszy, napisałbym książkę, która właśnie to robi. -/- Ci, którzy chcą kompleksowych, aktualnych ram dla ludzkich zachowań z nowoczesnego widoku dwóch systems, mogą zapoznać sięz moją książką "Logiczna struktura filozofii, psychologii, mind ijęzyka w Ludwig wittgenstein i John Searle' 2nd ed (2019). Osoby zainteresowane bardziej moimi pismami mogą zobaczyć "Talking Monkeys - Filozofia, Psychologia, Nauka, Religia i Polityka. (shrink)

Za „ojca” filozoficznej kategorii „godności”, która legła u podstaw kategorii prawnej, uznawany jest powszechnie Immanuel Kant. Przypomnieć jednak trzeba, że w bardzo podobny sposób, choć w zasadniczo odmiennym kontekście systemowym, charakteryzował godność Tomasz z Akwinu, pół tysiąca lat wcześniej, uznając ją za fundament bycia osobą. Stąd najistotniejszym i centralnym elementem, tytułowej, klasycznej koncepcji człowieka jest koncepcja godności. Akwinata jest autorem bodaj najbardziej rozbudowanej koncepcji osoby w tradycji filozofii klasycznej. Co więcej zmierzać będę do wykazania, że jego koncepcja lepiej nadaje się (...) do teoretycznego ugruntowania praw człowieka niż koncepcja Kanta. Rekonstruując propozycję Kanta ograniczam się, zasadniczo rzecz biorąc, do analizy Uzasadnienia metafizyki moralności. Interesować będą mnie zagadnienia podstawowe, przede wszystkim – wynikające z różnicy kontekstów systemowych – różnice w pojmowaniu bycia celem samym w sobie. W perspektywie ontologicznej koncentrować się będę na powiązaniu godności z indywidualnością; w perspektywie antropologicznej – na tym, jakiego typu działania stanowią o doskonałości człowieka, jakie działania (czym określone) realizują człowieka jako cel sam w sobie. W szczególności interesować się będę miejscem rozumu i woli w określaniu treści działań (w perspektywie kantowskiej będzie to pytanie o określenie treści powinności; w perspektywie Tomasza – pytanie o treść realizowanego dobra). Zasadnicze pytanie, które leży u podłoża podjętej problematyki antropologicznej, jest pytaniem o to, na ile dla pojmowania godności istotne jest uznanie woli jako w sposób wolny współokreślającej treść powinności (Kant) lub dobra (Akwinata), a na ile woli jedynie podążającej za poznaną powinnością lub poznanym dobrem. Zmierzać będę do uzasadnienia tezy, że koncepcja Akwinaty w ugruntowaniu godności akcentuje wprost indywidualność opartą na wyborze czegoś, co nie jest jednoznacznie treściowo obiektywnie zdeterminowane i co wykracza poza to, co powszechne, poza to, co gatunkowe; natomiast koncepcja Kanta godność wiąże przede wszystkim z tym, co powszechne, gatunkowe i zapoznaje doniosłość indywidualności dla pojmowania godności. (shrink)

A. Klimczuk, Book review: R. Sackmann, W. Bartl, B. Jonda, K. Kopycka, C. Rademacher, Coping with Demographic Change: A Comparative View on Education and Local Government in Germany and Poland, Cham, Heidelberg, Springer 2015, "Pol-int.org" 2017.

A. Klimczuk, Book review: S. Harper, K. Hamblin, International Handbook on Ageing and Public Policy, Edward Elgar, Cheltenham, UK, Northampton, MA 2014 and R. Ervik, T.S. Lindén, The Making of Ageing Policy. Theory and Practice in Europe, Edward Elgar, Cheltenham, UK, Northampton, MA 2013., "Pol-int.org" 2017, https://www.pol-int.org/en/publications/international-handbook-ageing-and-public-policy#r5581.

En un formato de texto reconcentrado y ensayı́stico, llega hasta nosotros el nuevo libro del sociólogo Carlos Ruiz Encina, Octubre chileno. La irrupción de un nuevo pueblo (Santiago, Taurus, 2020). El libro arranca con una detallada bitácora de los dı́as previos al 18 de octubre de 2019, del estallido social mismo y de los acontecimientos inmediatamente posteriores. Queda la impresión de esos raros momentos cuando la historia se acelera y libera energı́as largamente acumuladas. Si bien los hechos por su masividad (...) y fuerza son inéditos, Ruiz Encina toma distancia de esa afirmación que se instala sobre lo sucedido hasta el dı́a de hoy en el mundo polı́tico y en parte de la intelectualidad: no lo vimos venir. (shrink)