The modernization of Burgundy during the late nineteenth and early twentieth centuries drew on the coordinated efforts of numerous industrial and cultural sectors. Among these innovative developments, new tourism industries played a prominent role in providing new opportunities for the consumption of local products while redefining existing conceptions of Burgundian landscapes. This entailed collaboration of a variety of cultural intermediaries ranging from local boosters to politicians and from merchants to academics. Geographers contributed by incorporating symbolic, subjective, and performative practices into (...) the existing regional concepts of terroir and genres-de-vie. The result was newly scripted roles for tourists and locals to participate in gastronomic activities that, by virtue of the experience, altered participants’ experience of time, space, and themselves. Rapidly institutionalized in Burgundy, these developments illustrate how contemporary commercial interests influenced geographic notions of place in the French provinces. (shrink)

In “What is it like to be boring and myopic?” Kathleen Akins offers an interesting, empirically driven, argument for thinking that there is nothing that it is like to be a bat. She suggests that bats are “boring” in the sense that they are governed by behavioral scripts and simple, non-representational, control loops, and are best characterized as biological automatons. Her approach has been well received by philosophers sympathetic to empirically informed philosophy of mind. But, despite its influence, her work (...) has not met with any critical appraisal. -/- It is argued that a reconsideration of the empirical results shows that bats are not boring automatons, driven by short input-output loops, instincts, and reflexes. Grounds are provided for thinking that bats satisfy a range of philosophically and scientifically interesting elaborations of the general idea that consciousness is best understood in terms of representational functions. A more complete examination of bat sensory capabilities suggests there is something that it is like after all. -/- The discussion of bats is also used to develop an objection to strongly neurophilosophical approaches to animal consciousness. (shrink)

Bu makalede Antalya Müzesi tarafından yürütülen 2016 yılı Perge kazıları kapsamında Batı Nekropo-lisi’nden ele geçen üç Hellence mezar yazıtı tanıtılmaktadır. MS II. yüzyılın sonu ile MS III. yüzyılın başına tarihlenen yazıtların ilk ikisi lahit, üçüncüsü ise bir mezar odası üzerinde yer almaktadır. Söz konusu belgeler öncelikli olarak mezarların uygunsuz kullanımı sonucunda tahsil edilecek olan ceza miktarları ile bu miktar-ların ödeneceği kasalara ilişkin yapılacak olan çalışmalarda bir veri oluşturabilecek niteliktedir. Ayrıca yazıt-larda yer alan kişilerin hem kent hem de bölgede nadiren görülen (...) ya da hiç karşılaşılmamış olan isimleri ise onomastik çalışmalara katkı sunacaktır. (shrink)

Ông Loftsson – người đứng đầu doanh nghiệp săn bắt cá voi thương mại cuối cùng tại Iceland lại không hề lo lắng về phán quyết này, dù nhiều người cho rằng nó có thể khiến doanh nghiệp của ông lao đao. Ông tin tưởng vào việc mình vẫn có thể tiếp tục đánh bắt vào năm sau và đưa ra những lập luận của riêng mình khi bị cáo buộc phá hoại môi trường.

Ở một ngôi làng nọ, có một chú bé lanh lợi. Đó là do chú bé chịu quan sát, nghĩ ngợi. Gần thiên nhiên giúp chú bé có dịp quan sát nhiều, nhờ thế tự học hỏi. Chú bé có sở thích hay bắt dế, thi thoảng giữ lại một vài dế tướng quân đẹp và dũng mãnh.

What does it feel like to be a bat? Is conscious experience of echolocation closer to that of vision or audition? Or do bats process echolocation nonconsciously, such that they do not feel anything about echolocation? This famous question of bats' experience, posed by a philosopher Thomas Nagel in 1974, clarifies the difficult nature of the mind–body problem. Why a particular sense, such as vision, has to feel like vision, but not like audition, is totally puzzling. This is especially so (...) given that any conscious experience is supported by neuronal activity. Activity of a single neuron appears fairly uniform across modalities and even similar to those for non-conscious processing. Without any explanation on why a particular sense has to feel the way it does, researchers cannot approach the question of the bats' experience. Is there any theory that gives us a hope for such explanation? Currently, probably none, except for one. Integrated information theory has potential to offer a plausible explanation. IIT essentially claims that any system that is composed of causally interacting mechanisms can have conscious experience. And precisely how the system feels is determined by the way the mechanisms influence each other in a holistic way. In this article, I will give a brief explanation of the essence of IIT. Further, I will briefly provide a potential scientific pathway to approach bats' conscious experience and its philosophical implications. If IIT, or its improved or related versions, is validated enough, the theory will gain credibility. When it matures enough, predictions from the theory, including nature of bats' experience, will have to be accepted. I argue that a seemingly impossible question about bats' consciousness will drive empirical and theoretical consciousness research to make big breakthroughs, in a similar way as an impossible question about the age of the universe has driven modern cosmology. (shrink)

Sự liên thông giữa các bất động sản, vốn và tiền tệ đang được nhắc tới nhiều, nhưng đó mới chỉ là sự hiểu biết trực giác.

Bài nghiên cứu kiểm tra hiệu ứng bất cân xứng của đòn bẩy tài chính trên thị trường tài chính cận biên của Việt Nam. Thông qua việc áp dụng mô hình kinh tế lượng EGARCH và TARCH, bài nghiên cứu đã xác nhận sự tồn tại của hiệu ứng bất cân xứng của tin tức đến mức độ rủi ro trên thị trường chứng khoán Việt Nam. Cụ thể, tin tức tiêu cực có tác động mạnh hơn so với (...) tin tức tích cực đến sự biến động của giá tài sản trong tương lai. Ngoài ra, mô hình TARCH có sự phù hợp hơn so với mô hình EGARCH dựa trên sự kiểm tra chỉ tiêu tiêu chuẩn thông tin Akaike (AIC) và tiêu chuẩn thông tin Bayesian (BIC). (shrink)

Dữ liệu trên RDocumentation (CRAN) cho thấy phần mềm máy tính bayesvl có lượng download trong tháng 1/2024 cao vượt bậc so với tháng 12/2023, tăng 164%. Sự hào hứng này đã cho tôi động lực tiếp tục tìm hiểu mức độ lan tỏa của bayesvl. Nhờ thế nên tôi mới phát hiện ra 2 thông tin thú vị.

Bài viết nhằm xác định và đo lường tác động của các thành phần Rủi ro bất lợi cảm nhận và Lợi ích được cảm đến Ý định mua sắm trực tuyến trên sàn thương mại điện tử (TMĐT) tại Việt Nam. Kết quả nghiên cứu đã làm sáng tỏ sự tác động 2 mặt là rủi ro bất lợi thể hiện qua các nhân tố: Rủi ro chất lượng sản phẩm; Rủi ro bảo mật thông tin cá nhân; Rủi (...) ro giao dịch; và Lợi ích được cảm nhận thể hiện qua các nhân tố sau: Sự tiện lợi; Sự lựa chọn sản phẩm; Thông tin phong phú. -/- [The article aims to identify and measure the impact of Perceived Adverse Risks and Perceived Benefits on Online Shopping Intention on e-commerce platforms in Vietnam. The research results have clarified the two-sided impact of adverse risks expressed through the following factors: Product quality risks; Personal information security risks; Transaction risks; and Perceived benefits expressed through the following factors: Convenience; Product choice; and Rich information.]. (shrink)

Mặc dù từ lâu nhiều nhà nghiên cứu cho rằng, thái độ của con người sẽ ảnh hưởng đến nhận thức và hành vi của họ, nghiên cứu này chỉ ra một số điểm mâu thuẫn và bất nhất trong thái độ của cư dân với tê tê như sau.

In his celebrated 1974 essay “What Is It Like to Be a Bat?,” Thomas Nagel stages a human-bat encounter to illustrate and support his claim that “subjective experience” is irreducible to “objective fact”: because Nagel cannot experience the world as a bat does, he will never know what it is like to be one. In Nagel’s account, heterogeneity is figured negatively—as a failure or lack of resemblance—and functions to constrain his knowledge of bats. Today, as white-nose syndrome threatens bat populations (...) across North America, might figuring heterogeneity positively, as a condition of creativity, open up new modes of receptivity and responsiveness to species extinctions? This essay turns to philosophies of becoming and to recent research in the biological sciences to explore this possibility. I suggest that attending to the heterogeneity of experience alerts us to more public dimensions of our being and may thereby work against the tendency to understand and experience ourselves as self-contained and closed off from one another and the world we share in common. This may in turn enhance our sense of entanglement with the events, bodies, and forces on the “outside” of experience, including bats and the white-nose syndrome with which they are afflicted today. Such an affirmation of heterogeneity as a condition of creativity holds the greatest promise for multispecies ethics today, I propose, when it is joined to an affirmation of incompatibilities within and between things as a real force of suffering and destruction in a heterogeneous world. (shrink)

Săn bắt tê tê là câu chuyện đã kéo dài nhiều thập niên. Tê tê bị săn bắt và kinh doanh lậu nhiều tới mức đã có không biết bao nhiêu phim ảnh, phóng sự điều tra và cả sách bàn về việc này. Một cuốn đáng đọc nói về săn bắt động vật hoang dã để tiêu thụ học theo kiểu cách xa hoa là Poached. Nhưng điều tra khảo sát 1017 cư dân tại 105 ngôi làng ở nông (...) thôn và vùng rừng của Nepal, được xuất bản cuối tháng 8-2023 trên ấn phẩm Conservation Science and Practice (Wiley), mới thực sự ở quy mô bộc lộ được quan niệm và nhận thức đại diên cho cư dân Nepal đối với loài động vật hiền lành này. (shrink)

Nghiên cứu tập trung phân tích ảnh hưởng của đặc điểm tài chính đến khả năng thanh toán của các công ty lĩnh vực xây dựng và bất động sản niêm yết trên thị trường chứng khoán Việt Nam. Dữ liệu nghiên cứu thu thập từ báo cáo tài chính của tất cả công ty lĩnh vực xây dựng và bất động sản niêm yết trên Sở Giao dịch Chứng khoán TP. Hồ Chí Minh (HOSE) và Sở Giao dịch Chứng (...) khoán Hà Nội (HNX) trong giai đoạn 2016-2022. Nghiên cứu sử dụng phương pháp hồi quy đa biến để phân tích tác động của các nhân tố. Kết quả phân tích cho thấy, Khả năng thanh toán hiện hành của các công ty được phân tích chịu tác động của các nhân tố: Tỷ lệ nợ trên vốn chủ sở hữu; Quy mô tổng tài sản; Lưu chuyển tiền thuần từ hoạt động kinh doanh; Cấu trúc tài sản; Tỷ lệ vốn lưu động. Trong khi, Khả năng thanh toán tức thời chịu tác động của các nhân tố: Tỷ lệ nợ trên vốn chủ sở hữu; Quy mô tổng tài sản; Tốc độ tăng trưởng doanh thu thuần; Lưu chuyển tiền thuần từ hoạt động kinh doanh; Cấu trúc tài sản; Tỷ lệ vốn lưu động. [The study focuses on analyzing the impact of financial characteristics on the solvency of construction and real estate companies listed on Vietnam stock market. Research data is collected from financial statements of all construction and real estate companies listed on the Ho Chi Minh City Stock Exchange in the period 2016-2022. Employing multivariate regression, the study indicates that solvency of the aforementioned companies is affected by the following factors: Debt-to-equity ratio; Scale Total assets; Net cash flow from operating activities; Asset structure; Working capital ratio. In addition, Immediate liquidity is impacted by the following factors: Debt-to-equity ratio; Total assets; Net revenue growth rate; Net cash flow from operating activities; Asset structure; Working capital ratio.]. (shrink)

Lĩnh vực bất động sản (BĐS) là một trong những ngành kinh tế mũi nhọn của Việt Nam với đóng góp quan trọng vào GDP quốc gia. Tuy nhiên, thực tiễn cho thấy, thị trường BĐS Việt Nam đang phải đối mặt với nhiều khó khăn và thách thức. Để duy trì vị thế cạnh tranh và đáp ứng kịp thời những đòi hỏi của thị trường, các doanh nghiệp BĐS buộc phải liên tục đổi mới. Bài viết làm rõ (...) những yếu tố tác động đến sự phát triển của lĩnh vực BĐS tại Việt Nam nhằm cung cấp cơ sở khoa học và thực tiễn cho việc hoạch định và hoàn thiện chính sách quản lý nhà nước, đồng thời đưa ra 1 số hàm ý góp phần tạo tiền đề cho sự phát triển bền vững của doanh nghiệp BĐS trong tương lai. (shrink)

Trong một thế giới đang phải vật lộn với nhu cầu cấp thiết chống lại biến đổi khí hậu, các quốc gia đã đưa ra những cam kết quan trọng nhằm giảm khí thải và tác động đến môi trường. Những cam kết này rất cần thiết để đạt được các mục tiêu do Thỏa thuận Paris đặt ra, nhằm hạn chế sự nóng lên toàn cầu ở mức dưới 2°C. Mặc dù các cam kết được đưa ra, nhưng tình (...) hình vẫn không mấy khả quan khi tổng lượng phát thải liên tục đạt đỉnh mới từ 1990. Năm 2023 đã ghi nhận mức băng biển ở Nam Cực thấp nhất từ trước đến nay, trong khi đó Cơ Quan Năng lượng Quốc tế dự đoán rằng lượng khí thải CO2 sẽ lại tiếp tục đạt mức cao kỷ lục trong năm 2023 và vẫn chưa thể xác định được mức đỉnh rõ ràng. Cùng với đó là sự xuất hiện của hàng loạt các rủi ro và thách thức có thể khiến các quốc gia lùi bước, thậm chí thất bại, trong việc thực hiện các cam kết khí hậu. Bài viết này sẽ xem xét một số rủi ro và thách thức chính có khả năng làm cản trở các mục tiêu giảm phát thải như đã cam kết. Những thông tin này sẽ có giá trị cảnh báo các khó khăn mà các quốc gia đã, đang, và sẽ phải đối mặt để thực hiện các cam kết khí hậu của mình. (shrink)

Nghiên cứu định lượng thông qua khảo sát 158 khách hàng cùng phần mềm SPSS để xác định các yếu tố ảnh hưởng đến ý định mua bất động sản (BĐS) của người dân trên địa bàn TP. Hạ Long, tỉnh Quảng Ninh. Kết quả nghiên cứu cho thấy, có 6 yếu tố, xếp thứ tự từ cao xuống thấp, bao gồm: Vị trí; Tài chính; Cơ sở hạ tầng; Tâm linh; Môi trường xung quanh; Pháp lý, ảnh hưởng tới (...) Quyết định mua BĐS. Trên sở kết quả nghiên cứu, nhóm tác giả đề xuất một số hàm ý quản trị nhằm thúc đẩy sự phát triển bền vững của thị trường BĐS tại TP. Hạ Long trong giai đoạn tới. (shrink)

Bài viết này nghiên cứu các yếu tố ảnh hưởng đến sự hài lòng trong công việc của người lao động trong ngành xây dựng và kinh doanh bất động sản. Phân tích thực nghiệm sử dụng bộ dữ liệu khảo sát sơ cấp gồm 200 nhân viên làm việc tại tỉnh Khánh Hòa, địa phương thuộc khu vực Nam Trung Bộ Việt Nam với tốc độ phát triển nhanh chóng. Để xác định và trích xuất các yếu tố phù (...) hợp, nghiên cứu áp dụng kỹ thuật kiểm định độ tin cậy Cronbach’s Alpha, phân tích nhân tố khám phá (EFA), phân tích hồi quy. Kết quả cho thấy, Đào tạo và phát triển, Văn hóa và thương hiệu tổ chức, Đặc điểm công việc và Điều kiện làm việc là những yếu tố tác động tích cực đến Sự hài lòng trong công việc của người lao động. Theo đó, một số khuyến nghị được đưa ra nhằm hoàn thiện hoạt động quản trị nguồn nhân lực và gia tăng sự hài lòng trong công việc của người lao động. (shrink)

It will be a wrong judgment to consider grave stones as an ordinary tradition. When it is viewed in terms of history, art and culture, it can be seen that especially Turkish grave stones are record drawings that include many types of arts and artists’ labor, shed our culture and history and that is precious and unique. Grave stones are the documents that transfer not only the national culture but also transfer people’s beliefs, problems, fears, sadness and different feelings, who (...) breathe the same air and live in the same places. Because of this reason, grave stones are the cultural features that are shaped according to the differences in culture and decorated with life styles. Of course, Of course, having been applied plenty of traditional Turkish plastic arts on the tombstones, have all contributed to the diversity of tombstones in terms of composition and motifs. Rich craftsmanship of gravestones and sarcophagus in the second Bayezid graveyard is almost like an open air museum that shows Turkish motifs. While scarping was used for making gravestones are scarping, and painting were used as the main decoration tecnique is seen on foot stone with the painting technique, inscriptions of stones were coloured. Most of the inscriptions and decorations are relieved. Decoration subjects seen on gravestones are phytomorphic, geometric, objective and calligraphic. On the other side, these tombstones include wide knowledge about the socio-economic, cultural and regional headgears. When evaluating the information on the inscriptions, it can be obtained knowledge about the health conditions or epidemics in that period. Adolf Ebeling, article titled “Turkish cemeteries” in the 1882 the year Gartenlaube journal, when talking about the importance given to the graves by Turks, to say that the Turkish burial tomb can be an example to the world is no need to say more about it. The thomstones as the verbal means service to rebuilt the material world where the man has saved so far and the culture developing in accordance with this. The written tombstones which were formed by the individuals’ cherishing and remembering desires that the cultural, religious and traditional ones shaped, are the carrier elements of the values wich will provide to understand the sterotype requirements and ideologies within the cultural structure. Looking at the overall structure of the Turkish tombstones form shows major differences in male and female gravestones. In the Turkish tombstone tradition, women's elegance, finesse and beauty is reflected as a form of artwork. In fact, women in the Ottoman Empire, although excluded from the social life in very marginalized, especially in women flashy decorations tombstones, can be considered as an indication value which is given to women but unspoken. Since the tombstones have dates, they hold the distinction of being a document for ethnographic and art works. Moreover, inscribed tombstones are living evidences in order to prove that Turkish people lived in this land and also they have ethnographic value. Therefore, tombstones are important while the histories of cities, villages or boroughs are preparing. In short, tombstones are the common products of the environment that are built, religious beliefs, traditions, art, natural, social and economic conditions of the century. In this case they hold key for our culture history in addition to our art history. In this study, besides the effects of Turkish grave stones on our beliefs and daily lives, fruit patterns on the stones are also examined. The reflections traditional architectural and handicrafts motifs and the religious believes on the Turkish ornament art are explained by the examples chosen among gravestones in İstanbul II. Beyazıt Cemetery. In the colloquial language what fruit motifs mean in folk songs ang manias and how it is reflected on the ornaments of grave stones are investigated. (shrink)

In his recent "Thomas vs. Thomas: A New Approach to Nagel's Bat Argument", Yujin Nagasawa interprets Thomas Nagel as making a certain argument against physicalism and objects that this argument transgresses a principle, laid down by Thomas Aquinas, according to which inability to perform a pseudo-task does not count against an omnipotence claim. Taking Nagasawa's interpretation of Nagel for granted, I distinguish different kinds of omnipotence claims and different kinds of pseudo-tasks, and on that basis show that Nagasawa's criticism of (...) Nagel is unsuccessful. I also show how his reflections do nonetheless point to a limitation of the approach he means to criticize. (shrink)

İslam dininin kutsal kitabı olan Kur’an-ı Kerim’in Orta Çağ Hristiyan Batı dünyasında yüzyıllar boyu ön kabullerle incelendiği ve uzun polemiklere konu edildiği bilinmektedir. Kur’an’ın farklı ve nispeten daha objektif okumaları ancak Aydınlanma dönemi sürecin-de kilisenin hegemonyasının kırılması sonrasında mümkün olabilmiştir. Alman şair Jo-hann Wolfgang von Goethe (1749-1832) bu yeni perspektifin en önemli temsilcilerinden biridir. Gençlik yıllarından itibaren Kur’an ile meşgul olan Goethe, farklı meallere ve kaynaklara da müracaat ederek Kur’an hakkında zengin bir bilgi birikimine sahip olmuş-tur. Yapılacak yüzeysel bir inceleme, (...) onun Kur’an ve İslam dünyasından aldığı ilhamları meşhur Doğu-Batı Divanı’nda şiirlerine yansıttığını göstermeye yetecektir. Elinizdeki bu makalede kısaca Kur’anʼın Hristiyan Batı dünyasındaki algısı anlatılacak, ardından Goet-he’nin Kur’an ile olan meşguliyeti ortaya konulacaktır. Son bölümdeyse, Kur’an’ın Doğu-Batı Divanı’ndaki yansımalarının izi sürülecektir. (shrink)

Mới đây, tại hội thảo “Những vấn đề kinh tế-xã hội nổi lên trong thời gian gần đây và giải pháp khắc phục”, các chuyên gia kinh tế, các nhà nghiên cứu chính sách đầu ngành đã tập trung thảo luận những vấn đề về các mối quan hệ kinh tế vĩ mô và phương thức điều hành, quản lý, quan hệ lạm phát - tăng trưởng, phối hợp giữa chính sách tài khóa và chính sách tiền tệ, xây dựng (...) thể chế điều hành các thị trường trọng yếu của nền kinh tế như chứng khoán, tiền tệ, ngân hàng, bất động sản, đầu tư trực tiếp nước ngoài, hiệu quả đầu tư công, xung đột các nhóm lợi ích tập đoàn kinh tế là những vấn đề được quan tâm nhất. (shrink)

Batı’da teorik felsefe; Analitik Felsefe (AF), Kıta Felsefesi (KF) ve Felsefe Tarihi (FT) olmak üzere üçe ayrılır. Fakat üçünde de işler yolunda değildir. AF, felsefenin bir bilim olabileceği iddiasından kuşku duyduğu için gerçek dünyayla ilgilenmiyorken başından beri uygun bir teorik yöntem izlemeyen Kıta Felsefesinin uygulanışı, belirli politik ve etik yargılara hizmet edecek şekilde özelleştirilmiştir. FT çalışmalarının gidişatı ise eldeki eserin nesnel değerinden daha çok ilgili filozofun ait olduğu ulus veya kültüre göre bölgesel bir temelde gelişmiştir. Felsefede ilerleme sağlanacaksa bu ancak (...) bahsi geçen tuzaklardan kaçınılarak gerçekleşebilir. (shrink)

Bất chấp sự khắt khe hơn về quy chuẩn báo cáo phản biện trong năm 2019, các cơ sở đào tạo và nghiên cứu Việt Nam vẫn duy trì được 6 cây bút có mặt trong top 1% các nhà bình duyệt toàn cầu do Global Peer Review Awards vừa công bố.

Bourrat and Griffiths :33, 2018) have recently argued that most of the evidence presented by holobiont defenders to support the thesis that holobionts are evolutionary individuals is not to the point and is not even adequate to discriminate multispecies evolutionary individuals from other multispecies assemblages that would not be considered evolutionary individuals by most holobiont defenders. They further argue that an adequate criterion to distinguish the two categories is fitness alignment, presenting the notion of fitness boundedness as a criterion that (...) allows divorcing true multispecies evolutionary individuals from other multispecies assemblages and provides an adequate criterion to single out genuine evolutionary multispecies assemblages. A consequence of their criterion is that holobionts, as conventionally defined by hologenome defenders, are not evolutionary individuals except in very rare cases, and for very specific host-symbiont associations. This paper is a critical response to Bourrat and Griffiths’ arguments and a defence of the arguments presented by holobiont defenders. Drawing upon the case of the hologenomic basis of the evolution of sanguivory in vampire bats, I argue that Bourrat and Griffiths overlook some aspects of the biological nature of the microbiome that justifies the thesis that holobionts are evolutionarily different to other multispecies assemblages. I argue that the hologenome theory of evolution should not define the hologenome as a collection of genomes, but as the sum of the host genome plus some traits of the microbiome which together constitute an evolutionary individual, a conception I refer to as the stability of traits conception of the hologenome. Based on that conception I argue that the evidence presented by holobiont defenders is to the point, and supports the thesis that holobionts are evolutionary individuals. In this sense, the paper offers an account of the holobiont that aims to foster a dialogue between hologenome advocates and hologenome critics. (shrink)

Contemporary biological research has suggested that some host–microbiome multispecies systems (referred to as “holobionts”) can in certain circumstances evolve as unique biological individual, thus being a unit of selection in evolution. If this is so, then it is arguably the case that some biological adaptations have evolved at the level of the multispecies system, what we call hologenomic adaptations. However, no research has yet been devoted to investigating their nature, or how these adaptations can be distinguished from adaptations at the (...) species-level (genomic adaptations). In this paper, we cover this gap by investigating the nature of hologenomic adaptations. By drawing on the case of the evolution of sanguivory diet in vampire bats, we argue that a trait constitutes a hologenomic adaptation when its evolution can only be explained if the holobiont is considered the biological individual that manifests this adaptation, while the bacterial taxa that bear the trait are only opportunistic beneficiaries of it. We then use the philosophical notions of emergence and inter-identity to explain the nature of this form of individuality and argue why it is special of holobionts. Overall, our paper illustrates how the use of philosophical concepts can illuminate scientific discussions, in the trend of what has recently been called metaphysics of biology. (shrink)

Successful athletic performance requires precision in many respects. A batter stands behind home plate awaiting the arrival of a ball that is less than three inches in diameter and moving close to 100 mph. His goal is to hit it with a ba­­t that is also less than three inches in diameter. This impressive feat requires extraordinary temporal and spatial coordination. The sweet spot of the bat must be at the same place, at the same time, as the ball. A (...) basketball player must keep a ball bouncing as she speeds from one end of the court to another, evading defensive players. She may never break pace as she lifts from the ground, throwing the ball fifteen feet toward a hoop that is eighteen inches in diameter. One task facing a psychologist involves explaining how the body does such things within the sometimes very demanding spatial and temporal constraints that a given task imposes. Part of the goal of this chapter is to sketch the commitments of an embodied approach to such an explanation. We shall see that an embodied account of motor skills draws concepts that depart radically from more traditional cognitivist theories of motor activity. Similarly, because an embodied approach to cognition introduces new ways to understand the human capacity for social interaction, it also promises to shed new light on how athletes coordinate their actions with each other. (shrink)

What is it like to be a bat? What is it like to be sick? These two questions are much closer to one another than has hitherto been acknowledged. Indeed, both raise a number of related, albeit very complex, philosophical problems. In recent years, the phenomenology of health and disease has become a major topic in bioethics and the philosophy of medicine, owing much to the work of Havi Carel (2007, 2011, 2018). Surprisingly little attention, however, has been given to (...) the phenomenology of animal health and suffering. This omission shall be remedied here, laying the groundwork for the phenomenological evaluation of animal health and suffering. (shrink)

We can perceive shapes visually and tactilely, and the information we gain about shapes through both sensory modalities is integrated smoothly into and functions in the same way in our behavior independently of whether we gain it by sight or touch. There seems to be no reason in principle we couldn't perceive shapes through other sensory modalities as well, although as a matter of fact we do not. While we can identify shapes through other sensory modalities—e.g., I may know by (...) smell (the scent of mango) that the object causing my sensory experience is round—this is not perceiving an object as shaped, but rather inferring from the character of one's sensory experience and collateral information that an object of a certain shape caused it. That it is possible to perceive shape by other modalities, however, is suggested by the case of bats and aquatic mammals like dolphins which navigate through their environment by a form of sonar. It is plausible that they have some form of auditory representation of space, and so of shape. These facts about shape perception raise important questions about the relation between those features of perceptual experience which are intrinsic to different sensory modalities and the nature of our perceptual representation of shapes, and, more generally, of the space within which we perceive shaped objects to be located. John Campbell's paper, "Molyneux's Problem" (see above), raises a number of interesting and important questions about the nature of our perception of shape properties, particularly the cross-modal nature of shape perception, and ties them to more general questions about the nature both of perceptual.. (shrink)

Many philosophers have held that we cannot say what it is like to be a bat as they present a fundamentally alien form of life. Another view held by some philosophers, bat scientists, and even many laypersons is that echolocation is, somehow, at least in part, a kind of visual experience. Either way, bat echolocation is taken to be something very mysterious and exotic. I utilize empirical and intuitive considerations to support an alternative view making a much more mundane contention (...) about bat phenomenology: echolocatory experience probably just has an auditory character. These points also call for further reflection on our intuitions about animal consciousness and standard arguments for the explanatory gap. (shrink)

Đúng 7 năm trước, quyết định thành lập Trung tâm ISR được ký và gửi đến tôi, người có nhiệm vụ bắt tay vào thiết kế và phát triển ISR, lúc đó còn gọi là ĐH Thành Tây, cho tới khi đổi tên thành ĐH Phenikaa, ISR vẫn giữ nguyên tên như cách đặt ban đầu.

Nhiều nаm hơn nữ đượс đăng ký tên trên GCNQSDĐ. Phụ nữ sở hữu ít mảnh đất hơn nаm giới. Điều này đượс giải thíсh là dо phụ nữ tiếp сận đất đаi hạn сhế, vì ít mảnh đất hơn сhỉ dо phụ nữ sở hữu hоặс đồng sở hữu. Một số yếu tố giải thíсh sự kháс biệt. Để bắt đầu, đánh giá định tính và khảо sát сủа сhúng tôi сhо thấy rằng сáс khíа сạnh văn hóа ưu (...) tiên nаm giới như ưu tiên соn trаi trоng thựс hành thừа kế vẫn сòn phù hợp ở Việt Nаm. Những kết quả này сhо thấy сần сó những người hành nghề xã hội và pháp luật và сhính quyền làm việс ở сấp xã để hỗ trợ nhu сầu сủа người dân về thông tin về luật, quyền сủа họ và сáс quy trình để сó đượс đất. Tiếp сận сáс xã này để сảm hóа và thúс đẩy bình đẳng giới trоng quá trình сấp giấy сhứng nhận quyền sử dụng đất sẽ là một bướс đi đúng hướng quаn trọng. Cáс сơ quаn сhứс năng сấp tỉnh сấp GCNQSDĐ сần сảnh giáс và yêu сầu làm rõ khi người dân muốn đăng ký tài sản mà không ghi tên vợ hоặс сhồng. (shrink)

Công bố khoa học được xem là một trong những thước đo trình độ phát triển khoa học công nghệ và sức cạnh tranh của mỗi một quốc gia do đó nó luôn là chủ đề gây chú ý đối với toàn xã hội trong những năm gần đây. Nâng cao số lượng và chất lượng nghiên cứu khoa học, công bố quốc tế được xem là một trong những yếu tố quan trọng quyết định đến sự hình thành và (...) phát triển của các nhóm nghiên cứu cũng như quyết định cho sự thành công của các hoạt động khoa học công nghệ của bất kỳ cơ quan tổ chức nghiên cứu, giáo dục nào. Nghiên cứu này được thực hiện nhằm đánh giá vai trò của các nhóm nghiên cứu đối với việc công bố quốc tế riêng trong lĩnh vực khoa học tự nhiên và kỹ thuật. (shrink)

No matter how many words/gestures one uses to describe his/her qualia, I won't be able to know what it was like for him/her to experience his/her qualia. I know what it was like for me to experience my qualia, simply because I can remember what it was like for me to experience my qualia. -/- So, to me, there is no evidence that anyone else can experience his/her qualia. -/- So, one can't prove to others that he/she can experience his/her (...) qualia. One can’t (use any words/gestures to) prove to others that he/she can experience his/her qualia. -/- "What is it like to be a bat?" When I imagine what it is like to be a bat, I'm actually imagining that I am the bat. Or in other words, I’m imagining that the bat is me. -/- When I imagine that a bat is me, I’m actually imagining that a homunculus is sitting inside the bat’s body. What does this mean? What is that homunculus? That homunculus is a “clone” of me! That homunculus is another “me”! -/- So, when I imagine that a bat is me, I’m actually imagining that I am sitting inside the bat’s body. -/- So, the question “What is it like to be a bat?” is actually equivalent to the question “What is it like to be me?” or the question “If I sit inside a bat’s body (and control/feel the bat’s body) as the bat itself, what is it like to be me (under that situation)?”. -/- The question “What is it like to be me?” is actually equivalent to the question “If I sit inside a human’s body (and control/feel the human’s body) as the human himself, what is it like to be me (under that situation)?” or the question “If I sit inside my body (and control/feel my body) as myself, what is it like to be me (under that situation)?”. -/- Regarding its usage, the term “qualia” is equivalent to “(subjective) feeling” and “(subjective) experience”. -/- The term “qualia” draws our attention to the ontological question “What is the nature of (subjective) feeling/experience?”. The term “qualia” urges us to think about the ontological question “What is the nature of (subjective) feeling/experience?” endlessly. (shrink)

Trong hoạt động khoa học, số lượng không phải là yếu tố quyết định. Uy tín khoa học còn bắt buộc phải được gây dựng qua những bài CBQT tốt. Một trong những chỉ dấu quan trọng bậc nhất chính là việc xuất bản được trên các ấn phẩm có hệ số tác động cao (HSTĐ).

Chứng khoán đồng loạt đi lên kéo dài một cách ngỡ ngàng nhưng quay đầu đi xuống cũng đầy khó hiểu, bất chấp thị trường có đón nhận tin hỗ trợ nào.

This paper presents 59 new studies (N = 72,310) which focus primarily on the “bat and ball problem.” It documents our attempts to understand the determinants of the erroneous intuition, our exploration of ways to stimulate reflection, and our discovery that the erroneous intuition often survives whatever further reflection can be induced. Our investigation helps inform conceptions of dual process models, as “system 1” processes often appear to override or corrupt “system 2” processes. Many choose to uphold their intuition, even (...) when directly confronted with simple arithmetic that contradicts it – especially if the intuition is approximately correct. (shrink)

Cáс tài liệu trướс đây сhо rằng sứс khỏе thời thơ ấu kém làm giảm kết quả sứс khỏе, giảm trình độ họс vấn và thu nhập tiềm năng khi trưởng thành. Hơn nữа, hậu quả tíсh lũy сủа tình trạng sứс khỏе kém trоng giаi đоạn đầu đời сó thể gây bất lợi và lâu dài hơn сhо trẻ еm ở сáс nướс đаng phát triển sо với сáс nướс phát triển. Dо đó, phát hiện сủа сhúng tôi nhấn (...) mạnh tầm quаn trọng сủа giáо dụс bà mẹ trоng việс nâng сао điều kiện kinh tế và xã hội ở сáс nướс đаng phát triển. (shrink)

Felsefe Optiğinden Aşkın Renkleri kitabı Senail Özkan’ın bir takdim yazısı, giriş ve yedi bölümden oluşmaktadır. Kitapta kaynakçaya yer verilmemiştir. Halilov, kitabın giriş kısmında ‘aşk’ın ne olduğunu ve hangi ilim dalı tarafından ele alınması gerektiğini açıklamıştır. Ona göre aşk insanın manevi âleminin en derin katmanlarında ortaya çıktığı için temel itibariyle bilinçdışı alana aittir. İlim onu irdeleyemez, aşk, ilim için muğlak bir alandır ve mantıki düzlemde değerlendirilmesi oldukça zordur. İlim açısından incelenemediği için bu işi felsefe ve şiir üstlenmektedir.(s.16, s. 55) Şiir ve (...) aşk ilişkisine değinen Halilov, şiirin aşk ile büyük bir ilgisi olduğunu Doğu’da ve Batı’da aşk konusunun şiir sanatının kapsamı içinde değerlendirildiğini söyler. Doğu’da Nizami, İbn Arabi, Mevlana, Fuzuli, İkbal ve Cavid’e kadar Doğu şairlerinin aşk konusunu ele aldığı ve bununla ilgili eserler verdiğini ekler. Halilov’a göre Doğu’da aşk, ‘ilahi nitelikte’ ele alınmaktadır. Bütün kitap boyunca ‘ilahi aşk’ meselesi üzerinde duran Halilov bazen bu görüşü savunmuş bazen de tutarsız ve gerçek hayattan uzak olduğunu anlatmaya çalışmıştır. Ona göre aşk, ilahi olmaktan ziyade ferdi, bireysel veya insanidir. Aşk, ‘yerle gök arasında’ olması gerekmektedir. Bu açıdan Halilov aşkı, rasyonel bir düzlemde alan Batı öğretisini tercih ettiğini söylemektedir.(s.18) Fakat kitabına baktığımızda aslında Halilov’un bazı gerekçeler nedeniyle bu konuda biraz tereddütte kaldığını göreceğiz. (s.25). (shrink)

This book attempts to advance Donald Griffin's vision of the "final, crowning chapter of the Darwinian revolution" by developing a philosophy for the science of animal consciousness. It advocates a Darwinian bottom-up approach that treats consciousness as a complex, evolved, and multidimensional phenomenon in nature rather than a mysterious all-or-nothing property immune to the tools of science and restricted to a single species. -/- The so-called emergence of a science of consciousness in the 1990s has at best been a science (...) of human consciousness. This book aims to advance a true Darwinian science of consciousness in which its evolutionary origin, function, and phylogenetic diversity are moved from the field’s periphery to its very centre, thus enabling us to integrate consciousness into an evolutionary view of life. Accordingly, this book has two objectives: (i) to argue for the need and possibility of an evolutionary bottom-up approach that addresses the problem of consciousness in terms of the evolutionary origins of a new ecological lifestyle that made consciousness worth having and (ii) to articulate a thesis and beginnings of a theory of the place of consciousness as a complex evolved phenomenon in nature that can help us to answer the question of what it is like to be a bat, an octopus, or a crow. -/- A Philosophy for the Science of Animal Consciousness will appeal to researchers and advanced students interested in advancing our understanding of animal minds as well as anyone with a keen interest in how we can develop a science of animal consciousness. (shrink)

Nhiều nаm hơn nữ đượс đăng ký tên trên GCNQSDĐ. Phụ nữ sở hữu ít mảnh đất hơn nаm giới. Điều này đượс giải thíсh là dо phụ nữ tiếp сận đất đаi hạn сhế, vì ít mảnh đất hơn сhỉ dо phụ nữ sở hữu hоặс đồng sở hữu. Một số yếu tố giải thíсh sự kháс biệt. Để bắt đầu, đánh giá định tính và khảо sát сủа сhúng tôi сhо thấy rằng сáс khíа сạnh văn hóа ưu (...) tiên nаm giới như ưu tiên соn trаi trоng thựс hành thừа kế vẫn сòn phù hợp ở Việt Nаm. Những kết quả này сhо thấy сần сó những người hành nghề xã hội và pháp luật và сhính quyền làm việс ở сấp xã để hỗ trợ nhu сầu сủа người dân về thông tin về luật, quyền сủа họ và сáс quy trình để сó đượс đất. Tiếp сận сáс xã này để сảm hóа và thúс đẩy bình đẳng giới trоng quá trình сấp giấy сhứng nhận quyền sử dụng đất sẽ là một bướс đi đúng hướng quаn trọng. Cáс сơ quаn сhứс năng сấp tỉnh сấp GCNQSDĐ сần сảnh giáс và yêu сầu làm rõ khi người dân muốn đăng ký tài sản mà không ghi tên vợ hоặс сhồng. (shrink)

What can the creation of artificial habitats to replace old-growth forests tell us about the process, value and future of design? This chapter takes a concrete and provocative example and uses it to rethink design as a gradual, ecological action. To illustrate this understanding, the chapter begins with a description of a proposal to provide artificial habitats for wild animals such as birds, bats and invertebrates. The controversial idea to replace rapidly disappearing old-growth trees with artificial structures puts in doubt (...) habitual assumptions about the clients, procedures and goals of design. This example is of relevance to all design because the need to provide artificial habitats to nonhumans will be increasingly common under the influence of such phenomena as global warming or urbanisation. … The invention of artificial structures in place of natural habitats is described in this chapter as an incitement that highlights the need for further research into values, participants and methods of design. This discussion concludes with a proposal for an attitude of modesty in the face of increasingly overwhelming volumes of information as well as in the presence of an even greater ignorance about the futures of nondeterministic, volatile and incompletely controllable natural systems. The dilemma of design in these conditions is in the tension between its remit to act and the uncertainty that inescapably underlies any creative endeavour. (shrink)

The philosophical study of consciousness is chock full of thought experiments: John Searle’s Chinese Room, David Chalmers’ Philosophical Zombies, Frank Jackson’s Mary’s Room, and Thomas Nagel’s ‘What is it like to be a bat?’ among others. Many of these experiments and the endless discussions that follow them are predicated on what Chalmers famously referred as the ‘hard’ problem of consciousness: for him, it is ‘easy’ to figure out how the brain is capable of perception, information integration, attention, reporting on mental (...) states, etc, even though this is far from being accomplished at the moment. What is ‘hard’, claims the man of the p-zombies, is to account for phenomenal experience, or what philosophers usually call ‘qualia’: the ‘what is it like’, first-person quality of consciousness. (shrink)

I identify one particular strand of thought in Thomas Nagel's ‘What Is It Like to Be a Bat?’, which I think has helped shape a certain conception of perceptual consciousness that is still prevalent in the literature. On this conception, perceptual consciousness is to be explained in terms of a special class of properties perceptual experiences themselves exhibit. I also argue that this conception is in fact in conflict with one of the key ideas that supposedly animates Nagel's argument in (...) ‘What Is It Like to Be a Bat?', which is the idea of an intimate connection between the idea of consciousness and that of a point of view. (shrink)

Michel Foucault’nun çalışmalarının merkezi noktalarından birisini, Batı kültüründe insanların, özneye dönüştürülmesinin tarihini ortaya çıkarmak oluşturmaktadır. Diğerini ise, özneye dönüştürme tekniklerine karşı verilen mücadeleler, çeşitli iktidar tekniklerinin dayattığı bireysellik ve kimlikten kurtulmanın, özgürleşmenin imkânı oluşturmaktadır. İnsanları, öznelere dönüştüren süreçleri bir bütün olarak ele almak yerine, çeşitli nesneleştirme kipleri üzerinden incelemenin daha akıllıca bir yol olduğunu düşünen Foucault, çalışmalarında insanı özneye dönüştüren üç ayrı nesneleştirme kipine yoğunlaşır. Bunlar; kendilerine bilim statüsü kazandırmaya çalışan filoloji gibi araştırma kipleri, deli ile akıllı, hasta ile sağlıklı, (...) suçlular ile “iyi çocuklar” gibi “bölücü pratikler” olarak adlandırılan pratiklerde ortaya çıkan nesneleştirilme kipleri ve son olarak cinsellik gibi alanlarda bir insanın kendini özneye dönüştürme biçimindeki nesneleştirme kipleridir. İnsan, özneye dönüştürme süreçlerine girerken, iktidar ilişkilerine de dâhil olur. Çünkü bireyleri özne yapan iktidar teknikleridir. Özne sözcüğünün taşıdığı bütün anlamlar, boyun eğdiren ve tabi kılan bir iktidar biçimi telkin etmektedir. Bundan dolayı, özneye dönüşme süreçlerine karşı mücadeleler söz konusudur. Özne, iktidar ve şiddet arasındaki ilişkinin nasıl kurulduğuna dair düşünen Foucault, öznesi olarak tanıtıldığımız deneyimlerin kurulmasını gerçekleştiren bir iktidar alanı olduğunu, şiddetin de modern iktidarın kurumsal ağı içerisinde gelişen öznellik deneyimleri çerçevesinde her yere sirayet ettiğini belirtmektedir. İktidarın kurumsal düzeyde, düzenleyici ve denetleyici mekanizmalar sayesinde toplumsal ağın en uç yerlerine kadar sirayet etmesiyle birlikte şiddet, normlar, tüzükler ve prosedürler aracılığıyla belirli bir kapatma içinde gelişmektedir. Ancak, Foucault, şiddetin, iktidarın etkili bir aracı olduğunu kabul etse de, iktidarın esasını oluşturmadığını belirtmektedir. Bu çalışmada, Foucault’nun kuramsal çözümlemelerinden hareketle, özne, iktidar ve şiddet arasındaki ilişkiyi nasıl ele aldığı tartışılacak, onun düşünsel serüveni açısından önemli olan bu kavramların kendi tarih anlayışı bağlamında bir çözümlemesi yapılacaktır. Ayrıca, modern iktidar ilişkilerinin dayatmış olduğu öznellik deneyimlerine ve inceltilmiş şiddet araçlarına karşı verilecek direnişin imkânları sorgulanacaktır. -/- . (shrink)

Thought experiments, one of the most effective ways of acquiring knowledge, are an intellectual tool frequently used by scientists or thinkers in their fields of study. Thought experiments used to respond to scientific issues are considered scientific thought experiments, while thought experiments used for philosophical problems are called philosophical thought experiments. In this context, firstly, the differences between scientific and philosophical thought experiments are determined in the article. In particular, philosophical thought experiments are often needed in discussions within the field (...) of epistemology. For this reason, in the rest of the study, the knowledge argument put forward against the idea of physicalism, which is one of the important views in epistemology and which claims that the natural world is basically physical and that everything can be explained by physical laws is included. The knowledge argument briefly argues that there are non-physical properties and information that can only be discovered through conscious experience. Accordingly, it is argued that someone who has all physical knowledge about another conscious may lack knowledge of what it would feel like to have subjective experiences of that entity such as qualia. Consequently, the main idea of the article is to reveal how an epistemological thesis has been questioned by various philosophers in the context of philosophical thought experiments such as Mary’s room, ‘What is it like to be a Bat’, The Martian and the Philosophical Zombie. - Bilgi edinmenin en etkili yollarından bir tanesi olarak değerlendirilen düşünce deneyleri bilim insanları ya da düşünürler tarafından kendi çalışma alanları içerisinde sıklıkla başvurulan düşünsel bir araçtır. Bilimsel konulara cevap vermek amacıyla gerçekleştirilen düşünce deneyleri bilimsel düşünce deneyleri olarak değerlendirilirken, felsefi sorunlara yönelik kullanılan düşünce deneyleri ise felsefi düşünce deneyleri olarak adlandırılmaktadır. Bu kapsamda makalede ilk olarak bilimsel ve felsefi düşünce deneyleri arasındaki farklılıklar belirlenmektedir. Özellikle, epistemoloji alanı içerisinde yer alan tartışmalarda felsefi düşünce deneylerine sıklıkla ihtiyaç duyulmaktadır. Bu nedenle çalışmanın devamında epistemolojide önemli görüşlerden bir tanesi olan ve doğal dünyanın en temelde fiziksel olduğu ve fiziksel yasalarla her şeyin açıklanabileceği iddiasında bulunan fizikalizm düşüncesine karşı ileri sürülmüş bilgi argümanına yer verilmektedir. Bilgi argümanı kısaca sadece bilinçli deneyim yoluyla elde edilebilen ve fiziksel olarak ifade edilemeyen öznel deneyimlerin ve özelliklerin olduğunu savunmaktadır. Buna göre, başka bir bilinçli varlık hakkında bütün fiziksel bilgiye sahip olan birinin, o varlığın qualia gibi öznel deneyimlerine sahip olmasının nasıl bir his olduğu konusundaki bilgilerden yoksun olabileceği fikri savunulmaktadır. Bu doğrultuda, makalenin temel savı fizikalizm gibi epistemolojik bir teze Mary’nin Odası, ‘Yarasa Olmak Nasıl Bir Şeydir’, Marslı ve Felsefi Zombi gibi felsefi düşünce deneyleri bağlamında çeşitli filozoflarca nasıl itiraz edildiğini ve düşünce deneylerinin bu bağlamda nasıl kullanıldığını ortaya koymaktır. (shrink)

One of the ṣaḥābīs of Prophet Muḥammad is ʿUrwa b. Masʿūd from the Ṭāʾif tribe of Thaqīf. He belongs to the Ahlâf part of the Thaqīf tribe and he is the ruler of this part. ʿUrwa’s ancestry is known without any controversy until Kasî (Thaqīf). According to a narrative his epithet was Abū Yaʿfur and another of his epithet was Abū Masʿūd. Father of ʿUrwa an important person too. He is one of the leaders of his tribe and he commanded (...) his part (Aḥlāf) in wars of Fijār. Mother of ʿUrwa is Subay’a bt. ʿAbd Shams from Banū Umayya. In this way ʿUrwa has kinship both with Banū Umayya and Prophet Muḥammad. So ʿUrwa has a very important position because of his lineage, his mother and father. Thefore, his connections with Mecca and Quraysh strengthens his position. In our sources there is no information about his dates of birth and death. It is likely to be over middle age when he became a muslim, considering that he was the leader of his tribe and his son become a muslim after he died. There is too little information about weddings of ʿUrwa. According to narratives, he had ten wives before becoming Muslim. After becoming a Muslim Prophet Muḥammad warned from him to prefer four out of ten wives. One of his four wives is the daughter of Abū Sufyān. Howev-er, there is no information about the names of his wives. Names of his sons: ʿĀṣim, Abū Murra, Abū Mulayḥ, Dāwūd, Hammām and Hishām and names of his daughters: Umm Saʿīd (married with Ḥaẓrat ʿAlī) and Ḥalīma. We could see he served as embassy before the treaty of Hudaybiyah. His embassy duty shows us the superiority of his position. Also, this embassy duty was very effective at peace negotiations. He mentioned kinship relations which connects about Mecca. He said that it could be beneficial to talk to Prophet Muḥammad himself. The Meccans mentioned about their trust in ʿUrwa. During the time of his embassy, he expressed that both sides should be away from war. In this context, he told the Meccans: The people around Prophet Muḥammad are very loyal to him and he told to Prophet Muḥammad: People around him could disintegrate easily. This mission shows us he is intelligent, respectable and had high persuasion skills. ʿUrwa, observed loyalty of ṣaḥābīs to Prophet Muḥammad. He confessed this loyalty can not be for any ruler. This observa-tion probably affected ʿUrwa’s conversion to Islam. Because of the conquest of Meccah and the events that followed, the people of Ṭāʾif were very worried. Because of this reason people of Ṭāʾif took part in the side of Hawāzin’s and they bat-tled with Muslims. In this time they sent ʿUrwa b. Masʿūd and Ghaylān b. Salama to the city of D̲j̲aras̲h̲ of Yemen, to learn about some war machines and techniques. Therefore they did not join wars of Hunayn and Ṭāʾif. Prophet Muḥammad ended the siege of Ṭāʾif and went to Medina. Meanwhile, ʿUrwa and his friend returned from Yemen. According to narratives when the Prophet Muḥammad returned Medina or he was way in Medina ʿUrwa visited him and became Muslim. Some people tell about the date of ʿUrwa’s being Muslim at before or after Abū Bakr’s emirate of Hadj. However, when the narrations are examined, it can be said he became Muslim after four or five months from Prophet’s siege of Ṭāʾif and before three or four months from Tabūk expedition of Rabīʿ al-awwal or “Rabīʿ al-ākhir” (July or August) in the year 9/630. As for the conversion of ʿUrwa, basic sources report that “Allah, inspired Islam to the heart of ʿUrwa and he changed his situation. He went to the Messenger of Allah and he became Muslim.” They do not give a specific reason. But after this period the narratives tell the reason for ʿUrwa’s becoming a Muslim as due to an experience he had while travelling to Najrān for trade. In this travel, two mysterious young girls and the priest in Najrān said the last prophet came and ʿUrwa must be subject to him and ʿUrwa became Muslim after he returned. But this narrative is prob-lematic with regard to evidence and text. After being Muslim, ʿUrwa wanted permission from the Prophet to invite his tribe to accept Islam. The prophet did not want to accept this at first. Because the people of Ṭāʾif had an arro-gant stance against Islam, and he said that the people of Thaqīf could kill ʿUrwa. Eventually ʿUrwa went to his hometown with permission of Prophet and invited people to Islam and they did not accept this invitation and cursed ʿUrwa. The next morning ʿUrwa read adhan of fajr and people of Ṭāʾif killed him. ʿUrwa b. Masʿūd was likened to Prophet Jesus by the Prophet Muḥammad. It is generally accept-ed that ʿUrwa b. Masʿūd el-Thaqafī is “one of the biggest from two cities” expressed in sūra Zukhruf. Only two weak narrations were reported of Urwa who could live as a Muslim for a few days and was matyred by his tribe. (shrink)

The definitive statement of the Knowledge Argument was formulated by Frank Jackson, in a paper entitled “Epiphenomenal Qualia” that appeared in The Philosophical Quarterly in 1982. Arguments in the same spirit had appeared earlier (Broad 1925, Robinson 1982), but Jackson’s argument is most often compared with Thomas Nagel’s argument in “What is it Like to be a Bat?” (1974). Jackson, however, takes pains to distinguish his argument from Nagel’s. This entry will follow standard practice in focusing on Jackson’s argument, though (...) I will also describe the main points of alleged similarity and dissimilarity between these two arguments. (shrink)

Trees belong to humanity’s heritage, but they are more than that. Their loss, through catastrophic fires or under business-as-usual, is devastating to many forms of life. Moved by this fact, we begin with an assertion that heritage can have an active role in the design of future places. Written from within the field of architecture, this article focuses on structures that house life. Habitat features of trees and artificial replacement habitats for arboreal wildlife serve as concrete examples. Designs of such (...) habitats need to reflect behaviours, traditions and cultures of birds, bats, and other animals. Our narrative highlights the nonhuman aspect of heritage, seeking to understand how nonhuman stakeholders can act as users and consumers of heritage and not only as its constituents. Our working definition states that more-than-human heritage encompasses tangible and intangible outcomes of historical processes that are of value to human as well as nonhuman stakeholders. From this basis, the article asks how the established notions of heritage can extend to include nonhuman concerns, artefacts, behaviours and cultures. As a possible answer to this question, the hypothesis tested here is that digital information can (1) contribute to the preservation of more-than-human heritage; and (2) illuminate its characteristics for future study and use. This article assesses the potential of three imaging technologies and considers the resulting data within the conceptual framework of more-than-human heritage, illuminating some of its concrete aspects and challenges. (shrink)

Could a person ever transcend what it is like to be in the world as a human being? Could we ever know what it is like to be other creatures? Questions about the overcoming of a human perspective are not uncommon in the history of philosophy. In the last century, those very interrogatives were notably raised by American philosopher Thomas Nagel in the context of philosophy of mind. In his 1974 essay What is it Like to Be a Bat?, Nagel (...) offered reflections on human subjectivity and its constraints. Nagel’s insights were elaborated before the social diffusion of computers and could not anticipate the cultural impact of technological artefacts capable of materializing interactive simulated worlds as well as disclosing virtual alternatives to the “self.” In this sense, this article proposes an understanding of computers as epistemological and ontological instruments. The embracing of a phenomenological standpoint entails that philosophical issues are engaged and understood from a fundamentally practical perspective. In terms of philosophical praxis, or “applied philosophy,” I explored the relationship between human phenomenologies and digital mediation through the design and the development of experimental video games. For instance, I have conceptualized the first-person action-adventure video game Haerfest (Technically Finished 2009) as a digital re-formulation of the questions posed in Nagel’s famous essay. Experiencing a bat’s perceptual equipment in Haerfest practically corroborates Nagel’s conclusions: there is no way for humans to map, reproduce, or even experience the consciousness of an actual bat. Although unverifiable in its correspondence to that of bats, Haerfest still grants access to experiences and perceptions that, albeit still inescapably within the boundaries of human kinds of phenomenologies, were inaccessible to humans prior to the advent of computers. Phenomenological alterations and virtual experiences disclosed by interactive digital media cannot take place without a shift in human kinds of ontologies, a shift which this study recognizes as the fundamental ground for the development of a new humanism (I deem it necessary to specify that I am not utilizing the term “humanism” in its common connotation, that is to say the one that emerged from the encounter between the Roman civilization and the late Hellenistic culture. According to this conventional acceptation, humanism indicates the realization of the human essence through “scholarship and training in good conduct” (Heidegger 1998, p. 244). However, Heidegger observed that this understanding of humanism does not truly cater to the original essence of human beings, but rather “is determined with regard to an already established interpretation of nature, history, world, and […] beings as a whole.” (Heidegger 1998, p. 245) The German thinker found this way of embracing humanism reductive: a by-product of Western metaphysics. As Heidegger himself specified in his 1949 essay Letter on Humanism, his opposition to the traditional acceptation of the term humanism does not advocate for the “inhuman” or a return to the “barbaric” but stems instead from the belief that the humanism can only be properly understood and restored in culture as more original way of meditating and caring for humanity and understanding its relationship with Being.). Additionally, this study explicitly proposes and exemplifies the use of interactive digital technology as a medium for testing, developing and disseminating philosophical notions, problems and hypotheses in ways which are alternative to the traditional textual one. Presented as virtual experiences, philosophical concepts can be accessed without the filter of subjective imagination. In a persistent, interactive, simulated environment, I claim that the crafting and the mediation of thought takes a novel, projective (In Martin Heidegger’s 1927 Being and Time, the term “projectivity” indicates the way a Being opens to the world in terms of its possibilities of being (Heidegger 1962, pp. 184–185, BT 145). Inspired by Heidegger’s and Vilem Flusser’s work in the field of philosophy of technology as well as Helmuth Plessner’s anthropological position presented in his 1928 book Die Stufen des Organischen und der Mensch. Einleitung in die philosophische Anthropologie, this study understands the concept of projectivity as the innate openness of human beings to construct themselves and their world by means of technical artefacts. In this sense, this study proposes a fundamental understanding of technology as the materialization of mankind’s tendency to overcome its physical, perceptual and communicative limitations.) dimension which I propose to call “augmented ontology.”. (shrink)