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Nam Le
University College Dublin
  1.  57
    Evolving Self-Taught Neural Networks: The Baldwin Effect and the Emergence of Intelligence.Nam Le - 2019 - In AISB Annual Convention 2019 -- 10th Symposium on AI & Games.
    The so-called Baldwin Effect generally says how learning, as a form of ontogenetic adaptation, can influence the process of phylogenetic adaptation, or evolution. This idea has (...)also been taken into computation in which evolution and learning are used as computational metaphors, including evolving neural networks. This paper presents a technique called evolving self-taught neural networksneural networks that can teach themselves without external supervision or reward. The self-taught neural network is intrinsically motivated. Moreover, the self-taught neural network is the product of the interplay between evolution and learning. We simulate a multi-agent system in which neural networks are used to control autonomous agents. These agents have to forage for resources and compete for their own survival. Experimental results show that the interaction between evolution and the ability to teach oneself in self-taught neural networks outperform evolution and self-teaching alone. More specifically, the emergence of an intelligent foraging strategy is also demonstrated through that interaction. Indications for future work on evolving neural networks are also presented. (shrink)
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  2.  60
    Organic Selection and Social Heredity: The Original Baldwin Effect Revisited.Nam Le - 2019 - Artificial Life Conference Proceedings 2019 (31):515-522.
    The so-calledBaldwin Effecthas been studied for years in the fields of Artificial Life, Cognitive Science, and Evolutionary Theory across disciplines. This idea is often (...)conflated with genetic assimilation, and has raised controversy in trans-disciplinary scientific discourse due to the many interpretations it has. This paper revisits theBaldwin Effectin Baldwins original spirit from a joint historical, theoretical and experimental approach. Social Hereditythe inheritance of cultural knowledge via non-genetic means in Baldwins termis also taken into consideration. I shall argue that the Baldwin Effect can occur via social heredity without necessity for genetic assimilation. Computational experiments are carried out to show that when social heredity is permitted with high fidelity, there is no need for the assimilation of acquired characteristics; instead the Baldwin Effect occurs as promoting more plasticity to facilitate future intelligence. The role of mind and intelligence in evolution and its implications in an extended synthesis of evolution are briefly discussed. (shrink)
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  3. The Erotico-Theoretical Transference Relationship Between Sartre and Simone de Beauvoir Revisited with Michèle Le Dœuff.Ruth Burch - 2016 - Existenz 11 (1):57-62.
    Michèle Le Dœuff considers the relationship between Jean-Paul Sartre and Simone de Beauvoir as a paradigmatic case of what she calls an "erotico-theoretical transference" (...)relationship: De Beauvoir devoted herself to Sartre theoretically by adopting his existentialist perspective for the analysis of reality in general and the analysis of women's oppression in particular. The latter is especially strange since Sartre used strongly sexist metaphors and adopted a macho attitude towards women. In her book Hipparchia's Choice, Le Dœuff speaks in this context of "theoretical masculinism." She convincingly shows in this book that Sartre without using images could not have closed his existentialist philosophy: without the feminine drawback he would not have been able to explain why man cannot become god. Sartre not only understands gaining knowledge as a rape of a woman he also fears that the possessed feminine (body) could reverse its position from being dominated to the dominating force by appropriating the masculine through slime. In Being and Nothingness Sartre states that "slime is the revenge of the In-itself. A sicklysweet, feminine revenge." Despite of the fact that De Beauvoir used Sartre's heterosexist ontology and metaphysics she managed to provide a highly influential depiction of women's condition and offered an original approach to the understanding of selfhood which places woman inside the subject. (shrink)
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  4. No Lacuna and No Vicious Regress: A Reply to le Poidevin.Christina Conroy - 2008 - Acta Analytica 23 (4):367-372.
    In hisSpace, supervenience and substantivalism”, Le Poidevin proposes a substantivalism in which space is discrete, implying that there are unmediated spatial relations between neighboring primitive points. (...)
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  5.  52
    The Gay Science, Interview with Michel Foucault by Jean Le Bitoux.Michel Foucault, Jean Le Bitoux, Nicolae Morar & Daniel W. Smith - 2011 - Critical Inquiry 37 (3):385-403.
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  6. L'éternité sans le temps.Baptiste Le Bihan - 2018 - Revue Philosophique De Louvain 116 (3):441-462.
    L'éternalisme implique une forme exotique d'éternité : toute entité, aussi éphémère soit-elle et quelle que soit sa localisation dans le temps, existe relativement à toute autre (...) localisation temporelle. Cet essai vise, premièrement, à défendre l'éternalisme en exhibant les difficultés rédhibitoires du présentisme et du non-futurisme, et deuxièmement à examiner de quelle manière l'éternalisme pourrait être amendé à l'aune d'une affirmation que l'on trouve sous la plume de certains physiciens, à savoir que, fondamentalement, le temps n'existe pas. La disparition du temps est-elle compatible avec la thèse éternaliste ? Enfin, en guise de conclusion, nous examinerons brièvement une conséquence curieuse de l'éternalisme : bien que mortels, nous sommes des êtres éternels. (shrink)
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  7. L'espace et le temps existent-ils ? Le mystère de la gravité quantique.Baptiste Le Bihan - 2018 - Implications Philosophiques 1.
    La physique contemporaine pourrait bien nous livrer un enseignement incroyable, à savoir que l'espace et le temps n'existent pas fondamentalement. Je présenterai succinctement les ontologies suggérées (...) par les deux principaux programmes de recherche en gravité quantique : la théorie des cordes et la gravité quantique à boucles. Je soutiendrai ensuite qu'il est fructueux de prendre les différentes conceptions ontologiques de la conscience en philosophie de l'esprit en modèles pour la construction de solutions au problème de l'émergence de l'espace-temps. (shrink)
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  8. Número especial: “La filosofía de Althusser a 50 años de Lire le Capitalen Representaciones. c.Pedro Karczmarczyk - 2015 - Número Especial: “La Filosofía de Althusser a 50 Años de Lire le Capital” En Representaciones. Revista de Estudios Sobre Representaciones En Arte, Ciencia y Filosofía, Vol XI, N° 1, Universidad Nacional de Córdoba, ISSN 1669-8401 (1):1-166.
    (CONTENIDO: LA FILOSOFÍA DE ALTHUSSER A 50 AÑOS DE LIRE LE CAPITAL Pedro Karczmarczyk, 3; DISCURSO Y DECRETO: SPINOZA ALTHUSSER Y PÊCHEUX Warren Montag 11; ALTHUSSER LECTOR (...)
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  9.  73
    Le désir dans lapproche contractualiste hobbesienne.Marc-Kevin Daoust - 2015 - In Daoust Marc-Kevin (ed.), Le désir et la philosophie. Les Cahiers D'Ithaque. pp. 97-109.
    Ce bref commentaire a trois objectifs. La première section vise à présenter au lecteur la philosophie matérialiste et atomiste de Hobbes. Dans la seconde section, nous exposons (...)
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  10.  15
    La philosophie du voyage dans le temps.Nicolae Sfetcu - manuscript
    L'éternalisme soutient que le passé et le futur existent réellement, en partant de lidée que le temps est une dimension similaire aux dimensions spatiales, que les (...) événements passés et futurs sont « présents » sur laxe du temps, mais cette opinion est contestée. Dans la vision à quatre dimensions, l'univers est une topologie espace-temps existante, contenant tout ce qui s'est passé, tout ce qui se passe et tout ce qui va se passer. Il en résulte qu'il n'y a aucun moment singulier à considérer non-essentiel comme présent. Les voyages dans le temps sont possibles si la vision à quatre dimensions du temps est correcte, mais ce n'est pas possible si le présentisme est vrai. DOI: 10.13140/RG.2.2.31019.18724. (shrink)
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  11.  11
    Boucles causales dans le voyage dans le temps.Nicolae Sfetcu - manuscript
    À propos de la possibilité de voyager dans le temps sur la base de plusieurs ouvrages spécialisés, notamment ceux de Nicholas J. J. SmithTime Travel »), (...)William GreyTroubles with Time Travel »), Ulrich MeyerExplaining causal loops »), Simon Keller and Michael NelsonPresentists should believe in time-travel »), Frank Arntzenius and Tim MaudlinTime Travel and Modern Physics »), et David LewisThe Paradoxes of Time Travel »). L'article commence par une Introduction dans laquelle je fais une brève présentation du voyage dans le temps et poursuit par une Histoire du concept de voyage dans le temps, les principaux aspects physiques du voyage dans le temps, y compris les voyages dans le temps dans le passé dans la relativité générale et la physique quantique , et les voyages dans le temps dans le futur, puis une présentation du Paradoxe du grand-père abordé dans presque toutes les œuvres spécialisées, suivie dune section consacrée à la Philosophie du voyage dans le temps et dune section dans laquelle janalyse les Boucles causales pour le voyage dans le temps. Je termine mon travail avec Conclusions, dans laquelle je maintiens mes opinions personnelles sur le voyage dans le temps et la Bibliographie sur laquelle repose le travail. -/- TABLE: -/- Abstract Introducere Istoria conceptului de călătorie în timp Paradoxul bunicului Filosofía călătoriei în timp Buclele cauzale Concluzii Note Bibliografie -/- DOI: 10.13140/RG.2.2.27116.51841. (shrink)
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  12.  14
    Voyage dans le temps.Nicolae Sfetcu - manuscript
    Une autre définition du voyage dans le temps (Arntzenius 2006) (Smeenk and Wüthrich 2011) l'assimile à l'existence des courbes temporelles fermées, une variété lorentzienne d'une (...)
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  13. A função e natureza das convenções e hipóteses segundo o convencionalismo francês da virada do século XIX para o XX: relações entre ciência e metafísica nas obras de Henri Poincaré, Pierre Durem e Édouard Le Roy.Andre Philot - 2015 - Dissertation, Rio de Janeiro State University
    In this work we present the function and we determine the nature of conventions and hypotheses for the scientific foundations according with the conventionalist doctrine that arose (...)
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  14. Le Savoir en appel. Heidegger et le tournant dans la vérité.Franz-Emmanuel Schürch - 2009 - Zeta Books.
    Ce livre propose, à partir du constat de difficultés importantes et de paradoxes dans la conception heideggérienne de la vérité comme décèlement (aletheia), une nouvelle interprétation du (...)
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  15.  33
    Lindignation, le mépris et le pardon dans lémergence du cadre légal dOccupy Geneva.Frédéric Minner - 2018 - Revue Européenne des Sciences Sociales 56 (2):133-159.
    Cet article sintéresse au problème de la maintenance, cest-à-dire au moment les membres dun collectif social tentent dassurer dans le temps l (...)existence de leur collectif en instituant des règles pour réguler leurs comportements. Ce problème se pose avec acuité lorsque certains membres ne respectent pas ces règles communes. Pour maintenir la coopération sociale, les membres peuvent décider dinstituer des règles secondaires visant à sanctionner les transgressions des règles primaires déjà établies. La maintenance dun collectif peut ainsi reposer sur lémergence de pouvoirs déontiques qui donnent aux membres lautorité de légitimement punir et expulser les transgresseurs. Mais d viennent ces règles ? On peut penser quelles émergent des émotions éprouvées par les membres envers les transgresseurs. Je le démontre à laide dune étude de cas qui établit que, dans le collectif Occupy Geneva, linstitutionnalisation de normes pour punir, exclure et réintégrer les déviants sancraient respectivement dans lindignation, le mépris et le pardon. -/- This article focuses on the problem of maintenance; that is the moment when the members of a social collective attempt to ensure the existence of their collective over time by instituting rules to regulate their behavior. This problem becomes critical when certain members do not respect the common rules. To maintain social cooperation, members can decide to institute secondary rules aimed at sanctioning the transgressions of the already established primary rules. The maintenance of a collective can thus rely on the emergence of deontic powers that give members the authority to legitimately punish and expel transgressors. But where do these rules come from? The hypothesis is that they emerge from the emotions felt by the members towards the transgressors. I show this with the help of a case study, which establishes that the institutionalization of norms allowing the punishment, the exclusion, and the reintegration of deviants within theOccupy Genevacollective, was grounded in indignation, contempt, and forgiveness respectively. (shrink)
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  16. Le Flair Animal: Levinas and the Possibility of Animal Friendship.Lisa Guenther - 2007 - PhaenEx 2 (2):216-238.
    In Otherwise than Being, Levinas writes that the alterity of the Other escapesle flair animal,” or the animals sense of smell. This paper puts pressure (...)on the strong human-animal distinction that Levinas makes by considering the possibility that, while non-human animals may not respond to the alterity of the Other in the way that Levinas describes as responsibility, animal sensibility plays a key role in a relation to Others that Levinas does not discuss at length: friendship. This approach to friendship addresses a gap in Levinaswork between the absolute Other for whom I am responsible and thebrotherwho is my political equal. (shrink)
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  17. Lapprentissage professionnel des enseignants stagiaires de lenseignement agricole français durant le stage de pratique accompagnéeProfessional training of student teachers in French agricultural education during their practical work experience.Audrey Garcia - 2012 - Revue Phronesis 1 (4):37.
    This article, based on a socio-cognitive approach, deals with the professional training of student teachers in French agricultural education during their practical work experience. The main (...)objective is to demonstrate that the student teachers social interaction with his academic advisor allows him to use and develop his professional knowledge relating to practical matters. Based on a qualitative analysis this study presents the results of an investigation of seven students and six academic advisors. The article studies the interrelations between the nature of the professional knowledges in question and the processes of construction in the work. Cet article qui sinscrit dans une approche sociocognitive, étudie lapprentissage professionnel des enseignants stagiaires de lenseignement agricole français durant le stage de pratique accompagnée . Son objectif est de montrer que lenseignant stagiaire construit et mobilise dans linteraction sociale avec son conseiller pédagogique des savoirs professionnels relatifs à la prise en charge des « tâches professionnelles ». A partir dune méthodologie qualitative, cette étude présente les résultats dune enquête menée auprès de sept stagiaires et six conseillers pédagogiques . Larticle étudie les interrelations entre la nature des savoirs professionnels en question et les processus de construction à lœuvre. (shrink)
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  18.  41
    Comment les Médias Grand Public Alimentent-Ils le Populisme de Droite?Gheorghe-Ilie Farte - 2019 - Argumentum. Journal of the Seminar of Discursive Logic, Argumentation Theory and Rhetoric 17 (1):9-32.
    The vertiginous rise of right-wing populism, especially in itsnationalist, xenophobic and conservative form”, and someracist, anti-Semitic, homophobic and sexistdrifts associated with this phenomenon (...)whether real or perceived as suchmake the mainstream media play a double role. On the one hand, the mainstream media reflect the struggle for political hegemony between different vested interests; on the other hand, they engage in the fight against right-wing populism blasting both right-wing populist candidates and their voters or supporters. Many mainstream journalists ask citizens to realize asanitary cordon”, awallor arepublican frontto block far-right populism and preserve liberal democracy. Moreover, they urge people to be wary of all attempts todediabolizeornormalizesome tokens of right-wing populism. The main idea of this article is that right-wing populism is more harmless than is generally believed and, if excessive, negative media coverage doesnt baffle but feed it. Populism is essentially a latent side effect of liberal democracy. Populism rises and becomes obtrusive only if a significant part of society perceives a regime of illiberal majoritarianism instead of one of liberal democracy. Right-wing populists are chiefly frustratedci-devantswho feel dispossessed of their past, identity, properties, qualities, privileges or titles. Inasmuch as the causes of collective frustration are many and varied (e.g. the real or just perceived corruption of the elites, thesystem”, the deep state, the relocation of jobs, immigration, national sovereignty, national identity, communitarianism, radical Islamism, the status of some traditional institutions, some chapters of official history, etc.), there will always be right-wing populists, whether they are self-declared or covert. By adopting David G. Hacketts thesis that the media areagents of hegemony”, we applied the critical analysis of discourse to a set of 346 media articles in order to reveal the discursive sources of power, domination, inequality and partiality. The articles appeared in The New York Times and Le Monde during the period 2016-2017, at the time when the presidential elections took place in the United States and France. The articles were selected according to the occurrence of the keywordsDonald Trump” – “populismandMarine Le Pen” – “populismewithin the titles. The analysis of these articles reveals a divisive discursive structure that correspond to a real political cleavage in society. It is true that populism presents aManichean outlook”, in which there are only friends and foesand no compromise is possible. It is also true that mainstream media reinforce this Manichean perspective on society and make populists feel marginalized and politically disempowered. The mainstream media may appease right-wing populism if they treat its followers as legitimate and equal political actors. For this, they have to give up the narrative structures that underscore insurmountable divergences and irreconcilable interests. In a liberal democracy, mass media should chiefly play the role of mediator. They may not aim to defeat or re-educate certain categories of citizens just because they advocatewrongpolitical solutions. (shrink)
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  19.  29
    Repenser le républicanisme : lidéal de la non-domination et les politiques multiculturelles.Karel J. Leyva - 2018 - In Solange Lefebvre & Guillaume St Laurent (eds.), Dix ans plus tard : La Commission Bouchard-Taylor, succès ou échec ? Montréal, QC, Canada: pp. 303-316.
    Le rapport issu de la commission Bouchard-Taylor qualifie la laïcité qui sest implantée au Québec comme étant « plus libérale que républicaine », car elle permet à (...)
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  20.  59
    Contre les défenses du présentisme par le sens commun.Baptiste Le Bihan - 2018 - Igitur 9 (1):1-24.
    According to presentism, only the present exists. The view is in a bad dialectical situation since it has to face several objections based on physics and a (...)
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  21.  22
    La catastrophe écologique, les gilets jaunes et le sabotage de la démocratie.Donato Bergandi, Fabienne Galangau-Querat & Hervé Lelièvre - manuscript
    Caste : Groupe qui se distingue par ses privilèges et son esprit dexclusive à légard de toute personne qui nappartient pas au groupe. Larousse -/- La (...)hausse des prix des carburants proposée pour lutter contre le changement climatique et mettre en œuvre les principes de la « transition écologique » adoptés par la France lors de la COP21, a fait naître le mouvement des gilets jaunes. Plus globalement cest une bonne partie des français qui se trouve concernée, celle qui vit dans des zones excentrées et qui ne bénéficie pas d'un réseau de transports très efficient tel celui qui émaille par exemple le territoire parisien. Ainsi, augmenter les prix des carburants, en particulier le diesel, a été perçu comme un contresens économique anti-populaire. Pendant des en, les producteurs dautomobiles, avec le support des politiques publiques, ont présenté le diesel comme le carburant le moins polluant. Mais aujourdhui devenu le carburant « satanique », les consommateurs qui lont choisi, en toute bonne conscience, se sentent manipulés. La reconversion vers lachat dune voiture électrique est hors de la portée de la plupart de ceux qui aujourdhui manifestent. Les aides du gouvernement ne changent pas cette réalité socioéconomique. Sous quel angle, les média ont-ils restitué le mouvement des gilets jaunes ? Alors quon voit émerger au sein de ce mouvement des revendications pour plus de justice sociale, quen est-il de la justice environnementale ? Peut-on dire quil sagit dune révolte sociale anti-écologique ? Ou autrement dit, les gilets jaunes sont-ils un mouvement anti-écologique ? (shrink)
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  22.  66
    Franz Brentano et le positivisme d'Auguste Comte.Denis Fisette - 2014 - Les Cahiers Philosophiques de Strasbourg 35 (1):85-128.
    Mon objectif dans cette étude est de montrer l'influence que la philosophie positive d'Auguste Comte a exercée sur la pensée du jeune Brentano durant la période (...) de Würzburg (1866-1874). J'examine d'abord quelques-uns des facteurs qui ont amené Brentano à s'intéresser à la philosophie de Comte et je résume, dans un deuxième temps, les grandes lignes de l'article de Brentano sur Comte dont la version française est reproduite dans ce numéro. Dans la troisième partie de cette étude, je commente brièvement quelques passages de la Psychologie d'un point de vue empirique Brentano discute de thèmes comtiens. Je conclue cette étude par quelques remarques sur les traces laissées par le positivisme de Comte dans l'œuvre de Brentano. (shrink)
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  23. Le paradoxe de la fiction: le retour.Florian Cova & Fabrice Teroni - 2015 - L'expression des Émotions: Mélanges En l'Honneur de Patrizia Lombardo.
    Tullmann et Buckwalter (2014) ont récemment soutenu que le paradoxe de la fiction tenait plus de lillusion que de la réalité. Daprès eux, les théories contemporaines (...) des émotions ne fourniraient aucune raison dadopter une interprétation du terme « existence » qui rende les prémisses du paradoxe incompatibles entre elles. Notre discussion a pour but de contester cette manière de dissoudre le paradoxe de la fiction en montrant quil ne prend pas sa source dans les théories contemporaines des émotions. Bien plutôt, son origine se situe dans ce que Radford (1975) décrit comme une incohérence dans nos réactions émotionnelles aux évènements fictionnels et non fictionnels. Malgré ce désaccord, nous concédons à Tullmann et Buckwalter quune solution satisfaisante au paradoxe de la fiction doit sappuyer sur les théories des émotions. Ainsi, en guise de conclusion, nous expliquons comment il convient de comprendre lincohérence en question et comment les théories des émotions pourraient contribuer à la résolution du paradoxe de la fiction. (shrink)
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  24. Le retour de Moses Hess.Michael Maidan - 1989 - Actuel Marx 5:157-165.
    Extended review of Gerard Benssousan's Moses Hess, la philosophie, le socialisme ((1985) and of Shlomo Avineris' Moses Hess Prophet of Communism and Zionism (1985) with references (...)to other contemporary publications on Hess' thought. (shrink)
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  25. Le partage du monde: Husserl et la constitution des animaux comme "autres moi".Christiane Bailey - 2013 - Chiasmi International: Trilingual Studies Concerning Merleau-Ponty’s Thought 15:219-250.
    Alors que les phénoménologues prétendent avoir dépassé le solipsisme, la plupart nont en fait que repousser les frontières de lintersubjectivité des individus humains aux individus des (...) autres espèces. Pourtant, Husserl reconnaît lexistence dune intersubjectivité interspécifique, cest-à-dire dune intersubjectivité dépassant les limites de lespèce. Il va même jusquà affirmer quon comprend parfois mieux un animal familier quun humain étranger. Toutefois, même sil admet que plusieurs animaux sont capables dune vie de conscience subjective et quils vivent dans un monde de sens partagé, il ne les considère pas comme des « personnes » selon sa conception exigeante de la « personne » associée à la rationalité, à la maturité, la normalité et lhistoricité. Reste quêtre une « personne », en son sens le plus primordialet plus décisif puisque cest celui sur lequel sédifient des conceptions politiques,juridiques et éthiquessignifie simplement être le sujet dun monde environnant, dun monde commun et dune existence biographique. Distinguer deux sens du concept de personne permet de reconnaître que les animaux ont part à la transcendantalité, quils ne sont pas simplement en vie mais ont une vie à la fois biographique et communautaire, même sils ne sont pas en mesure de réfléchir à cette vie de conscience qui est la leur pour considérer leur place dans lenchaînement des générations et pour adopter ce que Husserl appelle une « vocation ». La phénoménologie husserlienne des anomalies permet ainsi de reconnaître que les animaux ressortissent bien de la figure dautrui, quils sont des alter ego sujets dune vie de conscience, et quà ce titre ils participent pleinement, comme les enfants, les fous et les étrangers, à la co-constitution du monde de lesprit. (shrink)
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  26. "Le dernier état d'un finalisme contemporainÀ propos d'un inédit majeur de Raymond Ruyer" [The final status of a contemporary finalismConcerning a major unpublished draft of Raymond Ruyer].Philippe Gagnon - 2014 - Laval Théologique et Philosophique 70 (2):367-378.
    This is a critical notice/review essay on *L'embryogenèse du monde et le Dieu silencieux*, a manuscript completed by Raymond Ruyer in the early 1980s. It came (...) out as a monograph in November 2013, with the Éditions Klincksieck in Paris. It offers a presentation in an organized fashion of many aspects of his thought. Ruyer considered that a book about God could only be churned into a series of chapters on the unachievable character of our knowledge in different domains of human inquiry. The nature of this final solution on God's relationship to the world and to natural forms is here assessed critically. (shrink)
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  27.  23
    Disntinguer entre le "problème" et la "question fondamentale" de l'Eucharistie. De la fonction du concept de transsubstantiation.Alejandro Pérez - 2019 - Ephemerides Theologicae Lovanienses 95 (1):161-179.
    Dans cette étude nous nous proposons détudier la présence du Christ dans lEucharistie dans une perspective métaphysique et ontologique. Dans les deux premières sections nous définirons (...) et montrerons quil faut distinguer: le problème de lEucharistie et la question fondamentale de lEucharistie. Nous défendrons la thèse selon laquelle le problème de lEucharistie en est vraiment un seulement pour ceux qui acceptent lontologie de laristotélisme, plus précisément celle de la transsubstantiation. Or, nous montrerons que lontologie de la transsubstantiation suppose des problèmes théoriques insurmontables et nous suggérerons que nous devons nous intéresser plutôt à la question fondamentale de lEucharistie. Afin de montrer quil est possible de donner une réponse à la question fondamentale de lEucharistie, nous esquisserons une solution à partir dune ontologie des tropes. (shrink)
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  28.  29
    Le pragmatisme et la pensée perspectiviste: des programmes comportementaux pour faire face au relativisme.Pietro Gori - forthcoming - In O. Tinland & P. Stellino (eds.), Nietzsche et le Relativisme. Bruxelles, Belgio: pp. 143-168.
    The paper explores the consistency between William James's and Friedrich Nietzsche's approaches towards the general philosophical issue of relativism. As will be shown, Nietzsche as much (...) as James attempted to develop a non-nihilist strategy for dealing with the problem of truth based on the idea that a revaluaton of that notion is in fact possible on practical i.e. experiential basis. (shrink)
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  29. Le implicature scalari.Salvatore Pistoia-Reda & Jacopo Romoli - 2015 - Aphex 11:1-35.
    Negli ultimi quindici anni la letteratura filosofico-linguistica ha registrato un rinnovato interesse per i meccanismi di implicatura, specialmente del tipo scalare. In buona parte, linteresse stato (...) suscitato dallemergere di una prospettiva grammaticale, secondo la quale i fenomeni di implicatura scalare sarebbero conseguenza di un meccanismo interpretativo incassato nella logica delle lingue naturali, e quindi riferibile al componente semantico dellarchitettura cognitiva umana. Lobiettivo di questo testo fornire una presentazione di alcuni tra gli argomenti che hanno motivato lemergere della prospettiva grammaticale. Inizieremo, con una descrizione del fenomeno di implicatura scalare, sostanzialmente condivisa dai fautori delle diverse prospettive. Quindi, approfondiremo la nostra comprensione del fenomeno, pre- sentando alcuni punti fermi della prospettiva pragmaticista, e mostrandone i punti di debolezza individuati dai fautori della prospettiva grammaticale. Infine, presenteremo la prospettiva grammaticale, presentando da una parte i vantaggi che questo approccio presenta rispetto alla prospettiva pragmaticista, e dallaltra discutendo le sfide che attendono questa nuova prospettiva. (shrink)
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  30. Un Braconnage Impossible : le Courant de Conscience de William James Et la Durée Réelle de Bergson.Mathias Girel - 2011 - In Stéphane Madelrieux (ed.), Bergson et James, cent ans après. Puf. pp. 27-56.
    James a maintes fois célébré les rencontres philosophiques et lon sait les efforts de James et de Bergson pour se voir, lors des passages de James (...)en Europe. Proximité physique ne signifie évidemment pas convergence ni capillarité philosophiques, comme lapprend à ses dépens Agathon dans le Banquet de Platon. Or, le rapprochement, mais aussi les confusions, entre la philosophie de Bergson et celle de James, voire entre « bergsonisme » et « pragmatisme », restent un passage obligé de létude des deux hommes. Si cette confusionpeut-être ces familles de confusionssont caractéristiques du début du XXe siècle , il serait sans doute illusoire de croire que nous en sommes sortis aujourdhui. Cest en France une expérience encore très répandue chez le jamesien que devoir se justifier par rapport au « bergsonisme », et cen est une autre pour le « bergsonien » que de devoir dire quil nest pas forcément « pragmatiste ». Ces glissements ont déjà été maintes fois analysés et je tiendrai ici pour acquis que Horace Kallen , Floris Delattre , Ralph Barton Perry et Millic Capek , qui ont procédé à la revue de détail, nous ont donné suffisamment déléments pour quil ne soit pas nécessaire de reprendre le dossier dans son ensemble. Le propos sera plutôt de décomposer un travers de lecture que lon inflige généralement aux deux auteurs à partir dun terrain plus limité : le thème du « courant », ou flux (stream), de conscience, thème prétendument commun aux deux hommes. Je vais pour cela tenter didentifier, dans la première section, deux grandes manières daborder le rapport entre les deux hommes qui ont conduit à méconnaître leur apport propre. Lune interdit tout simplement de les lire comme philosophes, même si elle est couramment pratiquée, ce que jillustrerai à la lumière de deux exemples. Lautre type de lecture engage, lui, un contresens sur la thèse même de James, et cest ici que la face critique de ce chapitre se retourne en argument positif. Le cœur de ce contresens est de croire que James aurait introduit le thème du courant de pensée ou de conscience, et que ce serait son originalité. Or, comme il est normal chez un auteur pragmatiste après tout, loriginalité réside dans lusage qui est fait de ce thème. En examinant dans la deuxième section les rouages de ce contresens, dont il nest pas certain que tous les lecteurs de Bergson laient totalement évité alors même quils pensaient le déposer, on tentera donc de préciser tout dabord en quoi le thème lui-même nest pas spécifiquement jamesien, ensuite en quoi le propos de James nest pas tant de décrire ce flux pour lui-même que de nous expliquer ce qui nous guette si nous le négligeons systématiquement, enfin quelles sont les fonctions remplies par les passages sur le courant de conscience dans largument de James. (shrink)
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  31.  43
    La vérité et le champ visuel.Barry Smith - 2002 - In Jean-Michel Roy, Jean Francisco J. Varela & Bernard Pachoud (eds.), Naturaliser la phénoménologie: Husserlianisme et science cognitive. Paris: CNRS Editions. pp. 411-426.
    La présente étude utilise les outils du domaine de la méréotopologie (la théorie des parts, ensembles et frontières) pour élaborer les implications de certaines analogies entre la (...)
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  32. Le Statut Intentionnel D'Une Action Dépend-Il de Sa Valeur Morale ? Une Énigme Encore À Résoudre.Florian Cova - 2010 - Vox Philosophiae 2 (1):100-128.
    Dans cet article, nous introduisons le lecteur à une énigme qui a émergé récemment dans la littérature philosophique : celle de linfluence de nos évaluations morales sur (...)
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  33. Le Phénoménalisme Problématique de Pierre Duhem.Jean-François Stoffel & Jean Ladrière - 2002 - Académie Royale de Belgique.
    Physicien théoricien, philosophe de la physique et historien des théo­ries physiques, le savant catholique français Pierre Duhem (1861-1916) a profondément marqué la pensée du vingtième siècle (...). Chacun connaît le Système du monde, dont les dix volu­mes ont contribué à la redécouverte de la science médiévale, et La théorie physique, qui a notamment donné lieu à la célèbre «thèse Duhem-Quine». Si Clio a donc gardé de Duhem le sou­venir dun grand historien des sciences et dun philosophe perspicace de la physique, lui-même cependant naspirait quà être reconnu comme physicien. Son œuvre est en effet traver­sée par un projet scientifique qui consiste à ordonner et à réunir les diverses branches de la physique sous légide de la thermo­dynamique dans le cadre dune théorie représentative et non explicative du réel. Cest ce projet que Duhem a voulu réaliser dans ses publications scientifiques, exposer dans ses écrits philoso­phiques, et finalement cautionner par ses recherches historiques. -/- Cependant linvestissement toujours plus important de Duhem en histoire des sciences et la présence dans son œuvre de con­sidéra­tions apologétiques et décrits patriotiques peuvent don­ner à penser quil sest progressivement détourné de ce projet primordial au profit dautres préoccupations. De même, les tensions qui, à linté­rieur de ce projet scientifique, subsistent entre sa volonté unificatrice et sa revendication phénoménaliste peuvent conduire à une relativi­sation de cette dernière, conçue comme une demande contextuelle, passa­gère et finalement peu significative. Sans ignorer ces préoccu­pations historiques, religieuses ou patriotiques, sans négliger ce con­flit dintérêt entre les deux parties constitutives du projet duhémien, cette étude entend tout dabord réaffirmer que ce projet scientifique ne sera jamais ni abandonné, ni amputé. -/- Toutefois, dès lors que sont maintenues la permanence, la prio­rité et lintégralité de ce projet, trois paradoxes surgissent im­médiatement. Si Duhem se voulait avant tout physicien et souhaitait être reconnu comme tel, par quelle extravagance de lhistoire est-il finalement connu pour ses recherches histori­ques et ses travaux philosophiques et non pour ce qui lui tenait le plus à cœur ? Sil ne voulait être quun illustre physicien, pourquoi sest-il acharné, au retour du laboratoire, à exhumer de loubli les manuscrits et les théories scientifiques des au­teurs médiévaux ? Enfin, sil voulait vraiment établir une physi­que qui soit unifiée, cohérente et parfaite, pourquoi se prive-t-il du réa­lisme et sembarrasse-t-il du phénoménalisme ? Basée sur la corres­pondance inédite de Duhem, cette étude, centrée plus particu­liè­rement sur ce troisième paradoxe, contribue fina­lement à élucider chacun deux. (shrink)
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  34.  73
    Le Luxe.Federico Lauria - 2018 - In Julien Deonna & Emma Tieffenbach (eds.), Petit Traité des Valeurs. Paris: Ithaque.
    Cadillac, sacs Louis Vuitton, montres Rolex, jacuzzis, caviar et champagne Dom Perignon : ces biens sont indéniablement luxueux. Au contraire, loxygène, le travail rémunéré ou leau (...)ne sont pas considérés comme des luxes. Lhistoire de léconomie regorge de biens qui ont perdu ou acquis un caractère luxueux (par exemple, le café, le thé ou le cacao). Quest-ce que le luxe ? La question de lessence du luxe a été négligée par les philosophes qui se sont plutôt intéressés à la question de la valeur morale du luxe. Nous débuterons par formuler la conception classique du luxe qui prévaut en économie : les objets luxueux sont des biens non nécessaires, cest-à-dire superflus. La superfluité du luxe est analysée en termes daccès aux biens: un bien est superflu lorsquil nest accessible quà une minorité privilégiée. Cette définition camoufle deux conceptions distinctes du luxe : le luxe comme superfluité et le luxe comme privilège. Notre analyse révèlera que chacune de ces conceptions savère problématique. Nous explorerons ensuite une approche sémiotique du luxe en termes de symbole de la classe privilégiée. Nous conclurons en esquissant une nouvelle théorie : le luxe est lextraordinaire dans lordinaire. (shrink)
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  35.  28
    La crise des sciences et le fondement de la psychologie. La double vie de la phénoménologie dans les derniers écrits de Husserl.Denis Fisette - 2019 - In Dominique Pradelle & Julien Farges (eds.), Husserl. La phénoménologie et les fondements des sciences. Paris: Hermann. pp. 319-341.
    Je me propose de réfléchir ici sur la place de plus en plus importante quoccupe la psychologie intentionnelle dans la phénoménologie transcendantale de Husserl à partir (...)du milieu des années 1920. Pour ce faire, je commencerai par fournir quelques indications que lon retrouve dans plusieurs textes appartenant à la dernière période de Freiburg sur ce quon pourrait appeler une réhabilitation de la psychologie au sein de la phénoménologie transcendantale et le projet dune psychologie eidétique ; dans la deuxième partie, je présente larrière-plan de cette problématique en rappelant la définition de la phénoménologie des Recherches logiques dans les termes de Brentano dune psychologie descriptive et en rappelant les motifs qui ont amené Husserl, après la publication de cet ouvrage, à se dissocier nettement de cette définition. Je me demande ensuite ce qui motive ce nouvel intérêt de Husserl pour la psychologie dans la dernière version de sa phénoménologie et javance trois des facteurs qui me semblent justifier la réhabilitation, sur le tard, de la psychologie intentionnelle dans la phénoménologie : lidentification partielle de la phénoménologie avec la psychologie eidétique, le parallélisme entre les dimensions psychologique et philosophique de la phénoménologie et enfin la critique de la voie cartésienne et ladoption de la voie psychologique de la réduction. Cette réhabilitation de la psychologie dans le giron de la phénoménologie soulève deux questions importantes dont je traiterai brièvement dans la dernière partie de cette étude. La première porte sur une version du psychologisme quil appelle, sur le tard, le psychologisme transcendantal ; la deuxième concerne les nombreuses références à Brentano durant cette période et elle porte sur la dette de cette version de la phénoménologie à légard de Brentano. (shrink)
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  36. Le libéralisme de la prudence : contribution à un minimalisme politique.Nicolas Tavaglione - 2013 - Les ateliers de l'éthique/The Ethics Forum 8 (1):47-69.
    Il sagit ici de présenter une version raffinée du libéralisme de la peur de Judith Shklar : le libéralisme de la prudence. Après en avoir brièvement présenté (...)
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  37. L'accompagnement socioprofessionnel : la complexité d'une situation professionnelle entre la complémentarité et/ou le télescopage des points de vue des acteurs.Driss Alaoui - 2012 - Revue Phronesis 1 (1):5-20.
    This text examines the socio-professional guidance of Comorian migrants residing on La Réunion Island. It mainly questions the process whereby guidance is constructed as a professional (...)situation. To apprehend the complexity of the process, we have drawn on an ethnographical procedure (Woods, 1990) based on a dual source of datathat of the guide and that of the guidedas well as a micro-sociological approach (Thomas, 1923 ; Goffman, 1993 ; Lapassade, 1997) allowing us to link the concepts of situation definition and conflict in situation definition. Finally, the article mobilizes an intercultural approach (Abdallah-Pretceille, 2003 ; Clanet, 1990 ; Camilleri, 1993) which, in reference to a threefold subjectivist, interactionist and situational perspective, aims to shed light on the dimensions of guidance that are otherness and heterogeneity. Ce texte traite de laccompagnement socioprofessionnel des migrants comoriens résidant dans lîle de La Réunion. Il questionne principalement le processus de construction de laccompagnement en tant que situation professionnelle. Pour appréhender la complexité de ce processus, nous avons convoqué une démarche ethnographique (Woods, 1990) privilégiant une double entrée : celle de laccompagnateur et celle de laccompagné, une approche microsociologique (Thomas, 1923 ; Goffman, 1993 ; Lapassade, 1997) permettant darticuler les concepts de définition de la situation et de conflit de définition de la situation et enfin une approche interculturelle (Abdallah-Pretceille, 2003 ; Clanet, 1990 ; Camilleri, 1993) visant à élucider, en référence à une triple perspective : subjectiviste, interactionniste et situationnelle, les dimensions altéritaire et hétérogène de laccompagnement. (shrink)
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  38.  12
    Le «deux-en-un» : les racines platoniciennes de la «banalité du mal».Marie-josée Lavallée - 2019 - Dialogue 58 (2019, 1):107-124.
    ABSTRACT: The concept of thebanality of evil,” put forward by Hannah Arendt to describe the psychological profile of the Nazi criminal in Eichmann in Jerusalem, is (...)
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  39.  68
    "Milton Munitz et le concept-limite dillimitation » en cosmologie (1ère partie)" [Milton Munitz on unboundedness in cosmology - Ist Part].Philippe Gagnon - 2017 - Connaître : Cahiers de l'Association Foi Et Culture Scientifique (46):104-117.
    This is the outline: 1. Introduction 2. La compréhension théorique2.1 Le dynamisme conceptuel et l'a priori 2.2 L'horizon conceptuel3. Compréhension et singularité (...) 4. La production de signifiance 5. La présence du mystère 6. Le problème de la substantialité : l'un et le multiple6.1 La notion d'un ordre implicite. (shrink)
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  40. Le Prince et le problème de la corruption : réflexions sur une aporie machiavélienne.Robert Sparling - 2014 - Les ateliers de l'éthique/The Ethics Forum 9 (1):8-27.
    Dans les études sur la corruption politique, on trouve fréquemment des retours au lieu commun que les problèmes dabus de charge publique en vue dun intérêt (...) privé ne peuvent être réglés sans la magie du leadership (langlicisme malheureux simpose ici), cette qualité énigmatique de commandement qui saurait mettre en place les dispositifs dincitatifs, de surveillance et de contrôle nécessaires pour contrer les abus. Mais un tel argument mène à une aporie, car les études qui placent ainsi leur confiance dans cet énigmatique leadership sont également traversées par lidée, aussi un lieu commun, que toute autorité qui nest pas sujette à la surveillance et au contrôle aura tendance à être corrompue. Dans cet essai, je propose de lire Le Prince de Machiavel comme une méditation sur le paradoxe suivant : lautorité du principe est à la fois la source de la purification politique et la cause principale de la corruption. Le Prince, souvent considéré comme un texte fondateur des « leadership ethics », sera mal compris sil nest pas lu à la lumière de la préoccupation centrale de Machiavel républicain : la corruption. (shrink)
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  41. L'ego et le Dasein Heidegger et ladestructionde Descartes dans "Sein und Zeit".Jean-Luc Marion - 1987 - Revue de Métaphysique et de Morale 92 (1):25-53.
    Descartes ne joue pas, dans la pensée de Heidegger, un rôle limité à l'interprétation de l'histoire de la philosophie. Lorsque Sein und Zeit entreprend de déterminer (...) le mode d'être propre et irréductible du Dasein, Heidegger doit entrer en confrontation avec certes Husserl, mais surtout, par-delà la « conscience » husserlienne, avec Descartes lui-même. Car l'ennemi mortel du Dasein, cest l'ego du cogito. Dans quelle mesure cette rivalité n'induit-elle pas aussi une similitude? Die Rolle, die Descartes in dem Denken von Heidegger spielt, darf nicht in dem Feld seiner Deutung der Geschichte der Philosophie eng begrenztwerden. Denn, als Sein und Zeit eine Bestimmung der eigentümlicheigentlichen Seinsweise des Daseins hervorzubringen unternimmt, setzt die « Destruktion der Geschichte der Ontologie » eine Auseinanderstzung nicht nur mit Husserl, sondern auch, über Husserl hinaus, gerade mit Descartes vor. Der Todfeind des Daseins ist das ego, das aus dem cogito stammt. Inwiefern aber diese ständige Gegenüberstellung eine tiefe Nachahmung hinweise ? (shrink)
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  42. Dialogo Su Jürgen Habermas. Le Trasformazioni Della Modernità.Luca Corchia & Massimo Ampola - 2007 - ETS.
    Jürgen Habermas ha dedicato più di trentanni dei suoi studi alle scienze sociali al fine di definire, attraverso la ricostruzione delle tradizioni di pensiero in esse (...)presenti, un quadro teorico di riferimento che orienti i programmi della ricerca storico-sociale. Al pari dei grandi classici del pensiero sociologico, egli ha cercato di affrontare iproblemi della società nel suo insiemeesplicitando gli assunti, i metodi e gli obiettivi della teoria sociale come presupposto indispensabile per unindagine che ampli i confini disciplinari della sociologia, da un lato, alla riflessione filosofica, dallaltro alla ricerca storiografica. Nel lungo itinerario della sua formazione scientifica questo programma rappresenta il filo conduttore nellanalisi deisistemi culturali”, deisistemi sociali”, deisistemi della personalitàe, soprattutto, nellateoria dellevoluzione sociale”, dalla ricostruzione delle condizioni necessarie alla genesi antropologica delle forme socio-culturali di vital’“ominizzazione” – sino allesame della logica e della dinamica di sviluppo delleformazioni socialiche egli suddivide in primitive, tradizionali, moderne e contemporanee. Nella Postfazione alledizione italiana di Profili politico-filosofici (2000), una raccolta che contiene scritti di quarantacinque anni di studi (1953-1998), Leonardo Ceppa sottolinea i due aspetti essenziali dellopera di Habermas: “la coerenza teoricae ilcarattere assimilatorio”. Habermas non è un pensatorerivoluzionarioma unriformistache, ricorrendo a unimmagine ingegneristica, allisolamento delpensiero che scava fossatipreferiscecostruire pontitra i campi del sapere. Questa ricerca si segnala per il tentativo di recepire criticamente le acquisizioni specialistiche delle scienze sociali e della filosofia finalizzando questa tensione apprenditiva alla costruzione di un quadro generale. Nato dai nostri colloqui seminariali, di cui mantiene la forma dialogica deiturni di parola”, il presente volume focalizza lo sguardo sulle società contemporaneeripercorrendone la struttura, le sfide presenti e gli scenari futurie sulla funzione sociale della sociologia. Ne scaturisce unindagine di fenomeni fondamentali per comprendere le trasformazioni della modernità: la modernizzazione, il capitalismo organizzato, lo stato sociale, la democrazia politica, la diversità culturale, lopinione pubblica nellepoca dei media, la globalizzazione, la crisi ecologica, le disuguaglianze mondiali, i conflitti nazionalistici, il terrorismo islamico, la secolarizzazione, lingegneria genetica, lintegrazione europea e la politica mondiale. Nel riordinare i temi sociologici da lui proposti abbiamo cercato di sistemare lanalisi delle società contemporanee a un livello che non si accomodi sul piano dei commenti troppo facili che gli intellettuali, i politici e la gente comune amano fare sullattualità e che, mantenendo una visione dinsieme sullopera, chiarisca il testo e i suoi punti ciechi. Il volume si propone come uno strumento di lavoro che accompagni a una lettura critica. Sullo sfondo rimane la domanda se Habermas riesca davvero a conseguire, nei suoi itinerari attraverso lastoria delle idee”, la coerenza logica e la profondità dindagine necessarie asistematizzarele ricerche delle scienze sociali. Alcune perplessità avvalorate dal confronto con i testi e con la letteratura critica ci hanno suggerito di riservare ai problemi metodologici uno studio specifico che chiarisca il concetto discienza ricostruttivae ne illustri le applicazioni nellambito delle teorie della riproduzione culturale, della socializzazione e dellevoluzione delle formazioni socialiuno studio le cui linee sono solo anticipate nellIntroduzione. Il programma di ricerca e la sua recezione critica, relativamente agli assunti della teoria dellevoluzione sociale. Riprendendo una felice espressione di Karl Popper, ci auguriamo di aver raggiunto la chiarezza argomentativa e la semplicità linguistica dovuta al lettore, confidando nellacooperazione amichevole-ostile di molti scienziati”. (shrink)
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  43. L'empirisme introspectif: un coup dœil sous le voile des phénomènes.Uriah Kriegel - 2015 - Philosophie 124 (1):53-79.
    Lorsque je me réveille le matin, je trouve ma femme à côté de moi et notre chien lové entre nous. Elle est calme et il est petit. (...)
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  44.  31
    L'État comme âme, le citoyen comme soumis et comme résistant.Jack Stetter - 2015 - Revue de Théologie Et de Philosophie 147 (Spinoza politique - penser la pu):185-205.
    Nous cherchons ici à étudier la signification du fait quun État, chez Spinoza, peut se comprendre intégralement comme étant une « âme » singulière. Nous montrons en quoi (...) cette compréhension de lÉtat comme « âme » permet dexpliciter les éléments centraux de la théorie de lobéissance chez Spinoza, et en quoi le succès du projet politique spinoziste nest envisageable que de cette perspective. Nous soulevons en conclusion un paradoxe : Spinoza écrit (TP 3/8) que nul ne cède de sa faculté de juger ; et à force de tirer sur ce fil, nous montrons que Spinoza y aborde de façon discrète et indirecte la possibilité de la disparition de lÉtat, dans la mesure même il aura réussi à encourager lobéissance et à faire en sorte que « lâme » de tous devienne un bien commun. (shrink)
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  45. vers le dieu: le soufisme dIbn Arabi et la pensée de Heidegger.Frank Darwiche - 2014 - Hawliyat (15).
    La pensée de Heidegger sur le dieu cherche à trouver, retrouver ou découvrir pour celui-ci et dans son histoire une dimension originaire et inaugurale et en (...)même temps non-métaphysique, une voix qui parle dans un autre langage à venir et qui soit celle du monde et des mortels. Cette considération du dieu se rencontre aussi dans les tentaives mystiques d'Orient, en particulier dans le soufisme de la voie (tarika, طريقة) d'Ibn 'Arabi, qui retrouve son dieu autrement que dans sa dimension de créateur. Ce dieu se révèle comme intrinsèque au monde - il n'est jamais sans monde, et surtout il s'avère avoir l'homme pour gardien, pour berger de sa parole et de ce même monde. Le points de convergence des deux pensées sont multiples. Nous offrons ici l'ébauche d'un dialogue qui s'avérera certainement très fructueux pour la pensée du dieu, surtout compte tenu des recherches actuelles concernant le sens du spirituel et du religieux. Le recueillement, l'intériorité qui dépasse la volonté et le défi qu'ils posent à la subjectivité sont au cœur des articlations que nous établissons das ce texte. (shrink)
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  46.  97
    Tirer la responsabilité au clair : le cas des attitudes implicites et le révisionnisme.Luc Faucher - 2012 - Les ateliers de l'éthique/The Ethics Forum 7 (1):179-212.
    Dans cet article, je considère linfluence possible des recherches récentes sur les attitudes en psychologie sociale, principalement dans le paradigme des théories des processus duaux [dual (...)process theories], sur notre compréhension de la responsabilité. La thèse que je soutiens est que certaines révisions à notre façon de comprendre la responsabilité et nos pratiques dattribution de la responsabilité pourraient être justifiées par ces travaux. Avant de présenter les révisions que jintroduis, je décris les grandes lignes du paradigme que jutiliserai, soit celui des théories processus duaux tel quappliqué aux attitudes. Puis, minspirant de Vargas (2004, 2005), je présente les différentes formes que peuvent prendre le révisionnisme. Parce que ces révisions sappliquent à des notions qui sont utilisées à la fois par le commun des mortels et par les philosophes (qui tentent soit de les reconstruire rationnellement, soit de les modifier), je présente ce que lon présume que pense chacun des groupes sur la question. Finalement, je présente trois révisions, plutôt « locales », que ces travaux pourraient inspirer. (shrink)
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  47. Review Emanuele Banfi, Nicola Grandi - Le Lingue Extraeuropee: Americhe, Australia E Lingue di Contatto[REVIEW]Leonardo Caffo - 2010 - InKoj. Interlingvistikaj Kajeroj 1 (2):222-227.
    Review of Emanuele Banfi, Nicola Grandi - Le lingue extraeuropee: Americhe, Australia e lingue di contatto.
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  48. Le sujet dans le langage : Wittgenstein et la grammaire de la subjectivité.Jocelyn Benoist - 1999 - Revue de Métaphysique et de Morale 4:565-581.
    Souvent, Wittgenstein est lu comme un critique de la subjectivité. Et en effet, on trouve dans sa pensée une attaque très forte contre Villusion métaphysique de la (...)
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  49. Le discours identitaire d'enseignants du secondaire : entre la crise et la nécessité de donner du sens à l'expérience.Stéphane Martineau & Annie Presseau - 2012 - Revue Phronesis 1 (3):55-68.
    This article presents the results of research conducted with secondary school teachers in Quebec, specifically in the Mauricie region. The authors propose a reflection on the construction (...)
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  50. La Situation Professionnelle : Moment Critique Dans LAction, Interface de la Formation En Alternance le Cas Particulier de la Formation En Soins infirmiersThe Professional Situation: Critical Moment in Action, Interface of Practicum Training The Specific Case of Nurse Training.Catherine Guillaumin - 2012 - Revue Phronesis 1 (1):21-39.
    The professional situation is considered a major interface of practicum training, here conceived as a School of conjunction, a school where one learns to make links, a (...)
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